Épître de saint Jacques 5:15

Quelqu'un est-il malade parmi vous ? [3] ou en danger de mort par maladie, qu'il appelle, ou qu'il fasse venir les prêtres de l'Église, et ainsi de suite L'apôtre enjoint ici l'utilisation constante du sacrement, appelé extrême-onction, ou la dernière onction avec de l'huile, instituée, (comme tous les sacrements de l'Église) par notre Sauveur Christ, et qui est ici pleinement et clairement délivré en paroles claires, exprimant, 1. les personnes à qui ce sacrement doit être administré; 2. le ministre; 3. la forme; 4. la matière; 5. les effets. Le premier est-il malade parmi vous ? Ce sacrement doit donc être donné à tout chrétien croyant qui est en danger de mort par maladie. 2. Faites entrer les prêtres, un ou plusieurs, ils sont les ministres de ce sacrement. La traduction protestante a les anciens; pourtant dans leur livre de prière commune, celui qui est appelé à aider et à prier avec les malades, est appelé soit le ministre, le curé, ou le prêtre, jamais l'ancien. Dr. Wells n'a pas changé le mot anciens dans sa traduction, mais dans sa paraphrase, il l'expose de ces ministres de l'église qui sont au-dessus des diacres. Et qu'ils prient pour lui. Outre d'autres prières, la forme de ce sacrement est par la prière, laissez le Seigneur vous pardonner, et ainsi de suite 4. L'oindre avec de l'huile. L'huile dont il est oint par le prêtre, est le signe visible extérieur, et la matière de ce sacrement, comme l'eau est la matière du baptême. Et la prière de la foi sauvera le malade, et ainsi de suite Tous les sacrements de la nouvelle loi ont leur vertu des mérites de notre Sauveur, le Christ, et doivent donc être servis et reçus avec foi dans notre Rédempteur. Est-ce qu'un homme est malade ? et ainsi de suite L’expression grecque dans ce lieu est équivalente à : « Quelqu’un est-il dangereusement malade parmi vous ? » L'intention première de ce sacrement d'extrême onction est de conférer une grâce spéciale au chrétien mourant, de le fortifier dans son dernier et terrible conflit, lorsque le prince des ténèbres fera tout son possible pour ruiner sa pauvre âme. Mais en plus de cela, il était également destiné à libérer l'homme du péché véniel, et de même de mortel, s'il en était coupable, à condition qu'il soit contrit et ne puisse pas avoir recours au sacrement de pénitence. Mais le sacrement de pénitence étant le seul moyen régulier d'obtenir le pardon pour le péché mortel commis après le baptême, il faut d'abord recourir à ce sacrement, s'il le peut, comme préparation nécessaire au sacrement de l'extrême-onction. D'autres effets de ce sacrement sont, qu'il diminue la peine temporelle due au péché, et restaure la santé du digne receveur, si elle est opportune pour le bien de son âme. Saint Août 215. Calmet. Théol. Petav. Habert. Bailly, et ainsi de suite de Extrem. Quelle est donc la folie de ceux qui craignent de recevoir ce sacrement, imaginant qu’il s’agit de la sentence irrévocable de dissolution imminente ? alors que l’un des effets mêmes de ce sacrement est de rétablir la santé, si elle est utile à l’âme; et qui voudrait la santé dans d’autres conditions ? Les anathèmes prononcés par le concile de Trente contre ceux qui nient l'existence de ce sacrement, sont suffisants pour en établir la croyance dans l'esprit des catholiques. Voir sess. 14. can. 1. 2. et 3. du concile de Trente. Il peut être bon, cependant, d'observer, pour confirmer notre croyance en ce sacrement, que chaque fois que les anciens Pères ont eu l'occasion de parler d'extrême onction, ils lui ont toujours attribué toutes les qualités d'un sacrement, comme Saint Jean Chrysostome qui prouve de ce texte de Saint Jacques, le pouvoir que le prêtre doit pardonner les péchés; (lib. 3. de Sacerdotio. Saint 215) sans parler d'Origène, qui a écrit au début du troisième siècle, (hom. ii dans Lévit.) énumérant les différentes façons par lesquelles les péchés sont pardonnés dans la nouvelle loi, dit: «Qu'ils sont remis lorsque les prêtres oignent les malades avec de l'huile, comme il est mentionné dans Saint Lorsque Decentius, évêque d’Eugenium en Italie, en 416, écrivit à Innocent Ier sur ce sacrement, il ne se demande pas s’il s’agissait d’un sacrement, mais seulement s’il le consulte sur la manière de l’administrer, si un évêque peut le donner ou si les prêtres sont les seuls administrateurs de ce sacrement, comme le dit le texte. Saint Jacques dit : « Qu’ils fassent venir les prêtres de l’Église »; et s’il était possible de le donner aux pénitents avant qu’ils aient été réconciliés par absolution. A la première question, le pape répondit qu'il ne pouvait y avoir aucun doute, comme Saint Jacques ne pouvait jamais dire que les évêques étaient exclus comme étant plus élevés que les prêtres, mais qu'il supposait qu'ils étaient pris avec d'autres choses. Ajoutons à cela que le mot prêtre était alors utilisé indistinctement pour les évêques et les prêtres. R. ⁇ Quant à la question suivante, si les pénitents pouvaient recevoir ce sacrement avant l’absolution, il répondit par la négative. « Car, dit-il, peut-on penser que ce sacrement unique peut être donné à ceux qui sont déclarés indignes de recevoir le reste ? » Innocent I. dans l'épître ad décent c. viii. Habert. de Extre. Si l'on objecte que la mention de ce sacrement n'est pas plus souvent faite dans les écrits des anciens, nous répondrons avec Bellarmin, que les choses les plus évidentes n'ont pas toujours été écrites, mais seulement comme occasion offerte, que beaucoup de mystères ont été gardés secrets, pour les préserver du ridicule des infidèles. Qu’au temps de la persécution, il était plus difficile d’administrer ce sacrement et moins nécessaire, car la plupart des chrétiens sont morts non par maladie mais par martyre. Théol. Petav. de Extre. Unc. ⁇ Ven. Bède, dans Luc IX, parle ainsi : « Il est clair que cette coutume a été transmise à la sainte Église par les apôtres eux-mêmes, que les malades soient oints d’huile consacrée par la bénédiction de l’évêque. » Voyez ici un mandat clair de l'Écriture pour le sacrement de l'extrême-onction, que toute controverse contre son institution serait contre les mots exprès du texte sacré dans les termes les plus clairs. Et le Seigneur, en vertu de ce sacrement, ou si vous voulez, la prière sacramentelle, le relèvera, lui donnera la force spirituelle et la vigueur pour résister aux tentations qui à cette heure sont les plus dangereuses. Il le relèvera aussi, en lui rendant sa santé corporelle, quand Dieu le verra plus opportun pour le malade. ⁇ Et s’il est dans les péchés, ils lui seront pardonnés, non seulement par la prière, mais par ce sacrement. Witham.