Épître aux Éphésiens 1:3–14

Béni soit le Dieu qui, par son Fils Jésus-Christ fait homme, nous a bénis de toutes bénédictions et de tous dons spirituels; et par sa grâce, infusée dans nos âmes, nous a donné le titre d’une heureuse éternité au ciel. Dans les choses célestes, c'est-à-dire toutes les bénédictions spirituelles pour le ciel ou pour l'éternité. C’est l’objet de toutes les bénédictions que nous recevons de Dieu; et nous devrions, selon la première intention d’elles, les renvoyer toutes à la béatitude éternelle ou céleste. Saint Paul distingue les bénédictions que nous recevons en Jésus-Christ de celles accordées aux Juifs, qui étaient temporelles et limitées à cette terre. Calmet Challoner.

Avec toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes : allumé dans les lieux célestes, ou célestes, que certains exposent et traduisent, dans les choses célestes; mais cet être étant exprimé juste avant par des bénédictions spirituelles, il semble plutôt comprendre la gloire préparée pour nous dans le ciel, ou dans les demeures célestes; en quel sens il me semble, selon l'interprétation des deux de la même façon. Saint Jerom et de Saint Jean Chrysostome dans leurs commentaires sur ces mots. Estius remarque que la même expression, dans le céleste, est utilisée cinq fois dans cette épître, et dans tous signifie des endroits au-dessus de nous. Witham.

Comme par son décret éternel, selon le but de sa bonne volonté et de son plaisir, il a fait de nous ses fils adoptifs, et nous a prédestinés à être sauvés et glorifiés par les mérites et la grâce de son Fils bien-aimé, notre Rédempteur, sans aucun mérite de notre part à la louange glorieuse et à la richesse de sa grâce, par laquelle il nous a fait abbonder en toute sagesse et vraie prudence. Witham.

Comme par son décret éternel, selon le but de sa bonne volonté et de son plaisir, il a fait de nous ses fils adoptifs, et nous a prédestinés à être sauvés et glorifiés par les mérites et la grâce de son Fils bien-aimé, notre Rédempteur, sans aucun mérite de notre part à la louange glorieuse et à la richesse de sa grâce, par laquelle il nous a fait abbonder en toute sagesse et vraie prudence. Witham.

Comme par son décret éternel, selon le but de sa bonne volonté et de son plaisir, il a fait de nous ses fils adoptifs, et nous a prédestinés à être sauvés et glorifiés par les mérites et la grâce de son Fils bien-aimé, notre Rédempteur, sans aucun mérite de notre part à la louange glorieuse et à la richesse de sa grâce, par laquelle il nous a fait abbonder en toute sagesse et vraie prudence. Witham.

A la louange de la gloire de sa grâce, c'est-à-dire à la louange glorieuse ou à la recommandation de sa grâce. Witham.

Comme par son décret éternel, selon le but de sa bonne volonté et de son plaisir, il a fait de nous ses fils adoptifs, et nous a prédestinés à être sauvés et glorifiés par les mérites et la grâce de son Fils bien-aimé, notre Rédempteur, sans aucun mérite de notre part à la louange glorieuse et à la richesse de sa grâce, par laquelle il nous a fait abbonder en toute sagesse et vraie prudence. Witham.

Comme par son décret éternel, selon le but de sa bonne volonté et de son plaisir, il a fait de nous ses fils adoptifs, et nous a prédestinés à être sauvés et glorifiés par les mérites et la grâce de son Fils bien-aimé, notre Rédempteur, sans aucun mérite de notre part à la louange glorieuse et à la richesse de sa grâce, par laquelle il nous a fait abbonder en toute sagesse et vraie prudence. Witham.

En toute sagesse et prudence, qui peut être soit référé à la sagesse et à la prudence de Dieu, le donateur de grâce, ou aux dons de sagesse et de prudence accordés aux élus. Witham.

Afin qu'il nous fasse connaître, à nous et à tous les hommes, le mystère de sa volonté et de son plaisir à établir sa nouvelle loi, à appeler tous les Gentils, ainsi que les Juifs, à croire en son Fils, fait homme pour nous, dans la dispensation de la plénitude des temps, c'est-à-dire à l'époque décrétée de toute éternité, à établir par messie et à accomplir, comme c'est dans le grec, toutes choses dans le ciel. Le mystère de sa volonté. Le mot mystère signifie un secret, un dessein inconnu. C'était la volonté de Dieu, de nous révéler le grand dessein qu'il avait dans l'incarnation de son Fils, à savoir la formation d'un grand corps de vrais adorateurs; composé, sans distinction, de Juifs et de Gentils: jusqu'à ce que (verset 10) quand le temps fixé viendra, il réunira et perfectionnera dans ou sous le Christ ce seul corps, composé de l'Église triomphante, des anges et des saints dans les cieux, et l'Église militante sur terre. Saint Chrysostome, Estius, et ainsi de suite

2 C'est-à-dire en Christ; mais en grec le sens est en lui-même, c'est-à-dire en Dieu le Père, qui a envoyé son Fils. Witham.

Dans la dispensation de la plénitude des temps. Peut-être peut-on traduire cela, à la plénitude des temps, qui est généralement expliquée pour signifier le temps décrété de toute éternité. ⁇ Établir (ou restaurer) toutes choses en Christ. [3] Le grec doit récapituler, ou, comme la traduction protestants, rassembler toutes choses en Christ; ce qui signifie : Saint Jérom explique, par un accomplissement à la fois dans le Christ toutes les figures anciennes et les prophéties de la loi précédente. Witham.

En Christ, nous sommes aussi appelés par le sort, c'est-à-dire à ce sort heureux, cette part et cet état de bonheur éternel (il semble parler avec une allusion à la manière dont les terres d'un héritage temporel ont été distribuées aux Israélites, en Palestine) afin que nous (verset 12) qui sommes sauvés, puissions être à la louange de sa gloire; puisse louer Dieu pour toujours dans le royaume de sa gloire; particulièrement nous les Juifs, qui espérions dans le Messie. Pour notre rédemption de nos péchés, et pour la possession acquise, pour la possession de ce bonheur glorieux que le Christ, par son incarnation et sa mort, a acquis pour nous. Witham.

En qui vous..... avez été scellés, et ainsi de suite Après avoir été régénérés par le baptême, vous avez reçu l’Esprit Saint et les dons surnaturels qu’il communique, par lesquels il a, pour ainsi dire, imprimé sur vous le sceau de votre sanctification et le gage de votre salut. Ce n’est pas une impression extérieure, comme celle par laquelle les soldats sont marqués par leurs souverains, ni la circoncision, comme autrefois, mais c’est une marque en vous – la grâce dont vous êtes remplis – qui se montre extérieurement par des effets miraculeux, et ainsi de suite Les uns rapportent ces paroles, en qui vous avez été scellés, au sacrement du baptême; les autres à la confirmation : l’un et l’autre, avec le sacrement de l’ordre, confèrent un caractère ou une marque dont ils Saint Paul semble parler chaque fois qu’il parle de Dieu qui nous scelle.

Le rachat de l'acquisition, c'est-à-dire pour la possession acquise ou pour l'obtention de cette gloire que Christ, en nous rachetant, a acquise pour nous. Witham.