Explications du chapitre
Saint Chrysostome remarque, dans sa préface à cette épître, que la partie doctrinale des trois premiers chapitres est traitée de manière très sublime, avec de longues périodes et des phrases, ce qui rend le style plus perplexe et le sens plus obscur que dans ses autres épîtres. Je vais d’abord donner au lecteur une paraphrase aussi littérale que possible, puis prendre quelques notes sur les difficultés du texte. Witham.
Béni soit le Dieu qui, par son Fils Jésus-Christ fait homme, nous a bénis de toutes bénédictions et de tous dons spirituels; et par sa grâce, infusée dans nos âmes, nous a donné le titre d’une heureuse éternité au ciel. Dans les choses célestes, c'est-à-dire toutes les bénédictions spirituelles pour le ciel ou pour l'éternité. C’est l’objet de toutes les bénédictions que nous recevons de Dieu; et nous devrions, selon la première intention d’elles, les renvoyer toutes à la béatitude éternelle ou céleste. Saint Paul distingue les bénédictions que nous recevons en Jésus-Christ de celles accordées aux Juifs, qui étaient temporelles et limitées à cette terre. Calmet Challoner.
Comme par son décret éternel, selon le but de sa bonne volonté et de son plaisir, il a fait de nous ses fils adoptifs, et nous a prédestinés à être sauvés et glorifiés par les mérites et la grâce de son Fils bien-aimé, notre Rédempteur, sans aucun mérite de notre part à la louange glorieuse et à la richesse de sa grâce, par laquelle il nous a fait abbonder en toute sagesse et vraie prudence. Witham.
Afin qu'il nous fasse connaître, à nous et à tous les hommes, le mystère de sa volonté et de son plaisir à établir sa nouvelle loi, à appeler tous les Gentils, ainsi que les Juifs, à croire en son Fils, fait homme pour nous, dans la dispensation de la plénitude des temps, c'est-à-dire à l'époque décrétée de toute éternité, à établir par messie et à accomplir, comme c'est dans le grec, toutes choses dans le ciel. Le mystère de sa volonté. Le mot mystère signifie un secret, un dessein inconnu. C'était la volonté de Dieu, de nous révéler le grand dessein qu'il avait dans l'incarnation de son Fils, à savoir la formation d'un grand corps de vrais adorateurs; composé, sans distinction, de Juifs et de Gentils: jusqu'à ce que (verset 10) quand le temps fixé viendra, il réunira et perfectionnera dans ou sous le Christ ce seul corps, composé de l'Église triomphante, des anges et des saints dans les cieux, et l'Église militante sur terre. Saint Chrysostome, Estius, et ainsi de suite
En Christ, nous sommes aussi appelés par le sort, c'est-à-dire à ce sort heureux, cette part et cet état de bonheur éternel (il semble parler avec une allusion à la manière dont les terres d'un héritage temporel ont été distribuées aux Israélites, en Palestine) afin que nous (verset 12) qui sommes sauvés, puissions être à la louange de sa gloire; puisse louer Dieu pour toujours dans le royaume de sa gloire; particulièrement nous les Juifs, qui espérions dans le Messie. Pour notre rédemption de nos péchés, et pour la possession acquise, pour la possession de ce bonheur glorieux que le Christ, par son incarnation et sa mort, a acquis pour nous. Witham.
En qui vous..... avez été scellés, et ainsi de suite Après avoir été régénérés par le baptême, vous avez reçu l’Esprit Saint et les dons surnaturels qu’il communique, par lesquels il a, pour ainsi dire, imprimé sur vous le sceau de votre sanctification et le gage de votre salut. Ce n’est pas une impression extérieure, comme celle par laquelle les soldats sont marqués par leurs souverains, ni la circoncision, comme autrefois, mais c’est une marque en vous – la grâce dont vous êtes remplis – qui se montre extérieurement par des effets miraculeux, et ainsi de suite Les uns rapportent ces paroles, en qui vous avez été scellés, au sacrement du baptême; les autres à la confirmation : l’un et l’autre, avec le sacrement de l’ordre, confèrent un caractère ou une marque dont ils Saint Paul semble parler chaque fois qu’il parle de Dieu qui nous scelle.
Verset 15, et ainsi de suite C'est pourquoi, ayant entendu votre constance dans la foi du Christ et votre charité envers tous les saints ou fidèles, je rends toujours grâce à Dieu; je prie pour que Dieu vous soit plus révélé, que les yeux de votre cœur soient éclairés (verset 18) afin que vous sachiez quel fondement vous avez pour espérer en la tête de l'homme suprême, de la puissance de Dieu qui a ressuscité le Christ d'entre les morts (verset 20) et placé le Christ tout entier dans le ciel. ses élus, jusqu'à la fin du monde. Witham.
Son pouvoir. Le plus grand effort de la puissance de Dieu, ou cette action par laquelle il a montré sa puissance le plus, est la résurrection des morts, qu'il a exercé dans le Christ, quand il l'a ressuscité du tombeau, et l'a placé sur tous les anges du ciel, et qui sera également exercé sur nous tous, lorsque nous aussi serons ressuscités d'entre les morts, et constitués membres de l'Église triomphante, et récompensés par une part de gloire proportionnée à nos mérites. Voilà les espoirs auxquels nous sommes appelés.
toute la principauté. Les Pères sont d'accord qu'il y a neuf ordres d'esprits bénis, dont certains sont spécifiés ici; dans l'épître aux Colossiens, nous avons l'ordre des trônes, auquel si nous ajoutons les chérubins, les séraphins, les anges et les archanges, nous en aurons neuf. Calvin et d'autres hérétiques s'efforcent de mettre en doute et de corrompre de nombreux points de la doctrine catholique, suffisamment clairs dans les saintes écritures et sanctifiés par la croyance générale de l'Église universelle ou catholique.
Comme le Christ est roi, et pourtant les hommes sont aussi rois; ainsi le Christ est chef de l’Église, et pourtant l’homme peut en être chef aussi. Jésus-Christ est évêque et pasteur de nos âmes; (Hébreux 3) mais est-ce une raison pour laquelle il ne devrait y avoir aucun autre évêque et pasteur de nos âmes? Remarques sur le style ou les expressions de Saint Paul, dans ce chapitre
Avec toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes : allumé dans les lieux célestes, ou célestes, que certains exposent et traduisent, dans les choses célestes; mais cet être étant exprimé juste avant par des bénédictions spirituelles, il semble plutôt comprendre la gloire préparée pour nous dans le ciel, ou dans les demeures célestes; en quel sens il me semble, selon l'interprétation des deux de la même façon. Saint Jerom et de Saint Jean Chrysostome dans leurs commentaires sur ces mots. Estius remarque que la même expression, dans le céleste, est utilisée cinq fois dans cette épître, et dans tous signifie des endroits au-dessus de nous. Witham.
A la louange de la gloire de sa grâce, c'est-à-dire à la louange glorieuse ou à la recommandation de sa grâce. Witham.
En toute sagesse et prudence, qui peut être soit référé à la sagesse et à la prudence de Dieu, le donateur de grâce, ou aux dons de sagesse et de prudence accordés aux élus. Witham.
2 C'est-à-dire en Christ; mais en grec le sens est en lui-même, c'est-à-dire en Dieu le Père, qui a envoyé son Fils. Witham.
Dans la dispensation de la plénitude des temps. Peut-être peut-on traduire cela, à la plénitude des temps, qui est généralement expliquée pour signifier le temps décrété de toute éternité. ⁇ Établir (ou restaurer) toutes choses en Christ. [3] Le grec doit récapituler, ou, comme la traduction protestants, rassembler toutes choses en Christ; ce qui signifie : Saint Jérom explique, par un accomplissement à la fois dans le Christ toutes les figures anciennes et les prophéties de la loi précédente. Witham.
Le rachat de l'acquisition, c'est-à-dire pour la possession acquise ou pour l'obtention de cette gloire que Christ, en nous rachetant, a acquise pour nous. Witham.
Qui est rempli tout en tous. [5] Dans le latin les mots ont une signification passive, est rempli; dans le grec peut être signifié, qui remplit tout en tous. Witham.