رسالة القدّيس يُوحَنّا الأولى 4

جربوا الأرواح، أي كل عقيدة تسمعونها: فالآن يوجد معلمون كذبة وأطباء كذبة وأنبياء كذبة. ويثام. Try, وما إلى ذلك بمعنى من خلال دراسة ما إذا كان تعليمهم يكون مقبولا لحكم الإيمان الكاثوليكي وعقيدة الكنيسة. «من يعرف الله يسمعنا: (رعاة الكنيسة)... بهذا نعرف روح الحق وروح الخطأ». الكنيسة وحدها، وليس كل انسان عادي، عليها ان تثبت الارواح وتستبينها.

هذا هو روح الله المعروف. انه يعطي المتحولين الجدد أولا هذه العلامة العامة ، التي قد يكون لديهم أسباب وجيهة للاعتقاد بأن المعلمين الذين التقوا في تلك الأيام كان روحا جيدة ، كانت من الله ، إذا اعترفوا واعترف يسوع المسيح قد حان من السماء ، والتي تم جسد ، أو جعل الإنسان ؛ أي أن يكون حقا الله ورجل حقا. ولكن إذا (الخامس 3) اجتمعوا مع المعلمين من روح مثل يسوع حل ، [1] من خلال حرمانه إما أن يكون Messias أو أن يكون حقا الله ، أو أن يكون رجلا حقيقيا ، فإنها قد نستنتج لبعض أن هؤلاء الرجال لم يكن روحا حقيقية ، ولكن كانوا الزنادقه ، المسيح الدجال ، وسابقين للمسيح الدجال العظيم. حتى في القديس كان زمن يوحنا هو سيمون الساحر، الذي وفقاً لـ القديس إبيفان (ص 21، ص 55). اد Petav.) تظاهر بين مواطنيه ، السامريون ، انه هو نفسه الله الآب ، وبين اليهود انه كان الله الابن ، وأنه يسوع عانى الموت في المظهر فقط. وقال تلميذه أيضا، ميناندر، انه أرسل من السماء لخلاص الرجال. انظر القديس Epiphan. h r. xxii. صفحة 61. 3. Cerinthus ، كما كاربوكراس أيضا ، وعقد ان يسوع كان مجرد رجل ، ولد من يوسف ومريم ، وأيضا مختلفة عن المسيح. انظر القديس Epiphan. h r. xxxvii. and xxix. p. 102. and 110. 4. نسخة محفوظة 03 مارس 2017 على موقع واي باك مشين. كان إبيون يحمل نفس الشيء. انظر أيضا القديس Epiphan. h r. xxx. صفحة 142. هؤلاء الزنادقة والغواصين من أتباعهم قسموا يسوع ودمروا إيمان وسر التجسد. كل روح تعترف ، كالميه. ليس أن اعتراف هذه النقطة من الايمان وحده ، هو في جميع الأوقات وفي جميع الحالات كافية ، ولكن هذا مع العلاقة إلى ذلك الوقت ، وذلك الجزء من العقيدة المسيحية ، والتي كانت بعد ذلك خاصة أن اعترف ، تدرس ، والحفاظ على ضد الزنادقه من تلك الأيام ، وكان هذا الرمز الأكثر ملاءمة التي المعلمين الحقيقيين قد تكون متميزة عن كاذبة. شالونر.

هذا يذيب يسوع، أي إما بإنكار إنسانيته أو ألوهيته. هذا هو المسيح الدجال ؛ أي أن روح المسيح الدجال ، الذي سمعتم أنه يأتي ، أو سيأتي في الأوقات الأخيرة. - وهو الآن في العالم ، وليس رئيس والمسيح الدجال العظيم ، ولكن أسلافه ، الذين قد يقال لهم أن يأتوا. -أنا أيضاً ليس في شخصه، ولكن في روحه وفي أسلافه. شالونر.

أنتم أيها الأطفال الصغار، المولودون من جديد في المسيح بالمعمودية، قد غلبتوه (أي كل ضد للمسيح) ليس بقوتكم الخاصة، بل بنعمة المسيح، لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم؛ أي أن روح الله فيكم هو فوق كل أعدائكم. ويثام.

هم من العالم. هؤلاء الدجالون والزنادقة يسترشدون بروح دنيوية ، ويعلمون الرجال اتباع العادات والميول الفاسدة في العالم والجسد ، وبالتالي يسمعهم العالم ، ويغويهم الرجال بسهولة أكبر. ويثام.

نحن من الله، وقد قبلنا الروح؛ ونحن، رسل المسيح، أرسلنا منه بشكل قانوني. أي الذين يحبون الله ويخدمونه، ويطيعون تعليم ابنه يسوع المسيح، يسمعون ويتبعون التعليم الذي كلفنا به لتعليمه. إنهم ليسوا من الله، الذين يرفضون سماع وإطاعة صوت الكنيسة وأولئك الذين عينهم المسيح ليحكموا كنيسته، كما لوحظ في أماكن أخرى. هنا القديس يوحنا يعطيهم العلامة العامة الثانية والحكم، للحفاظ عليها وجميع المسيحيين من الأخطاء والبدع إلى نهاية العالم. من يعرف الله، يسمع لنا الرسل، الذين أرسلهم، ويسمع خلفائنا، واستثمروا في نفس المهمة والسلطة، الذين أرسلهم المسيح، كما أرسله أبوه السماوي، الذي عينهم ليحكم كنيسته، والذي وعدهم بالبقاء إلى نهاية العالم. ويثام.

فلنحب بعضنا بعضا. وهذا هو التحذير المتكرر من القديس يوحنا، المبشر، في هذه الرسالة وفي نهاية حياته، كما القديس جيروم يتصل في تقريره Epist. الاعلانيه Galat. cap. السادس توم. 4 ، الجزء 1 ، ص 414) ان الرسول يجري قديمة جدا ، وعندما يتم ذلك الى اجتماعات الكنيسة من المسيحيين ، المطلوب منها ان تعطي لهم بعض النصائح ، وقال انه نادرا ما قال اي شيء ، ولكن "الحب بعضها البعض ؛" وانها مملة لتلاميذه لسماع دائما نفس الشيء ، انهم يرغبون في بعض التعليمات الأخرى ، لمن (يقول) القديس واجابه هذا السؤال، وهو جدير القديس قال ابن القيم رحمه الله: "إن هذا الحديث صحيح، وإن كان فيه شيء من الخير، فإن الله تعالى يُرِيدُه، ويُرَدُّه إلى عباده الصالحين، ويُرْضِي به على عباده الصالحين، ويُرَى به في لقد ظهرت محبة الله ومحبته بإرسال ابنه الوحيد إلى العالم، حتى نتمكن من العيش من خلاله. انظر يو 1: 14. وهكذا بعد أن أحبنا الله أولاً ، عندما كنا خطاة ، وأعدائه ، دعونا لا نكون جاحدين لدرجة عدم حبه ، وأن نحب بعضنا البعض بعد مثاله. ويثام.

لم يرَ الإنسان الله في أي وقت. لم يرَ إنسان بشري الله وكامل جلالته الإلهية بطريقة مثل المباركين في السماء، ولكن لدينا دوافع قوية لنحبه ونخدمه، ولنحب قريبنا من أجله. ويثام.

محبة الله (التي قد تدل إما على المحبة التي نحب الله بها، أو التي يحبنا الله بها) كاملة معنا، أو فينا، وبالتالي تمتلك نفوسنا، حتى تعطينا ثقة متواضعة في خلاصنا، عندما نظهر أمام محكمته في يوم الدينونة: لأنه كما هو، نحن أيضا في هذا العالم. هذه الكلمات يتم شرحها بشكل مختلف. قد تعني، كما يحبنا الله دائماً، ويعطينا علامات وآثار محبته، هكذا نحن في هذا العالم بنعمته نحبه دائماً وقريبنا، ونزداد في هذه المحبة التي تمنحنا الثقة في خلاصنا. أو قد تحمل هذا الشعور، كما كان يسوع المسيح يعاني في هذا العالم بالنسبة لنا، لذلك نحن نعاني من أجله. ويثام.

الخوف ليس في الصدقة. من قبل الخوف ، الذي المحبة الكمال ومحبة الله يستبعد ، ونحن قد نفهم الخوف من الخسائر الزمنية في هذا العالم ، من فقدان السلع ، والنفي ، من العذاب ، من الموت نفسه ، الذي حب الله جعل الكثير من الشهداء المجيدة contemn ؛ أو خوف عبودية حريصة من العقاب في العالم المقبل ، لمحبة أكثر كمالا ومحبة الله هو ، وأكثر من ذلك بكثير أنها لا تزيل هذا الكمال ولكن نهاية الخوف. إن المحبة الكاملة أو الحب الكامل يُبعدان الخوف البشري، أي خوف الناس؛ وكذلك كل الخوف المحير الذي يجعل الناس لا يثقون في رحمة الله أو ييأسون منها؛ وهذا النوع من الخوف الخنوع، الذي يجعلهم يخشون عقاب الخطيئة أكثر من الجرم الذي يُعرض على الله. ولكن لا يمكن استبعاد الخوف من أحكام الله ، وكثيرا ما أوصى في الكتاب المقدس ، ولا أن الخوف والارتجاف التي قيل لنا للعمل بها خلاصنا. فيل. 2: 12. شالونر.

من لا يحب أخاه الذي يراه فكيف يحب الله الذي لا يراه. من خلال هذا هو المدلول، أنه من الأسهل والطبيعي أن نحب الأشياء التي نراها، والتي تدخل من قبل الحواس. لا تتظاهري حينها بأنك تحبين الله غير المرئي، الذي يُخفى كماله عنك في هذه الحياة، إلا إذا كنتِ تحبين أخيكِ الذي ترينه. لكنه يضيف سببا آخر لإثبات أنه لا يمكن لأحد أن يحب الله إلا إذا كان يحب أخاه؛ لأنه يقول، (آية 21) هذا هو أمر الله الصريح، أن من يحب الله يحب أخاه أيضا: حتى لا يستطيع الإنسان أن يحب الله إلا إذا كان يحب قريبه أيضا. ويثام.