المدن، في كل ثمانية وأربعين، مع ألف خطوات حولها. هذه الارض ملك للجماعة. ولكن بني عليها البعض يا يوشع. مكان دفن اللاويين يكمن وراء ذلك. في هذه المدن وحدها ، كان اللاويين المنازل والحدائق الخاصة بها ؛ قد يعيش آخرون معهم ، وبالفعل اعترفت المدن اللوردات الأخرى ، كما ينتمي الخليل لكالب ، 14:14. وتفرق اللاويون في كل الارض لكي يرشدوا الشعب بالكلام وبالمثال. تث 33: 10 وكان لديهم دخل واضح دون عمل من تربية، أي ما يعادل أي اثنين من القبائل الأخرى. تم تعيين ستة من مدنهم لأماكن اللجوء ، كما كانوا القضاة المناسبين للحالات ، والتي قد يكون معذورا القتل ، وتذكيرهم بأن مهلا يجب أن تكون رحيمة جدا. ومن هنا نشأت الامتيازات ، الممنوحة لبعض الكنائس ، وحماية أولئك الذين فروا لهم للحصول على اللجوء. ولم يكن هناك مانع من التمتع بهذه الميزة، فقد كانت ثلاث من هذه المدن تقع على كل جانب من الأردن وعلى مسافات متساوية. (سالين)
سِفْرُ العَدَد
بيكس وهذا يعادل 2000 ذراع (الآية 5) أو رحلة يوم السبت. Selden، Jur. الثالث. 9. القديس جيروم. كوينتوس 9. بعد الغاز. ويحتفظ نفس الكلمة ، أماه ، "العق" ، في كل من الآيات : ولكن بعض النسخ من سبتمبر. فيلو ، وجوزيفوس ، لديها "2000 ذراعا" ، (ج) التي الدكتور. (وول) و(كينيكوت) يعتبران القراءة الأصلية هايدوك. Bonfrere أيضا تصحيح العبرية من قبل النسخه اللاتينية للانجيل كما وتيرة بين اليونانيين يتألف من ثلاثة أقدام ، وذراع من نصف هذه الكمية. كانت الوتيرة الهندسية للرومان تحتوي على خمسة أقدام ، والذراع المقدسة لفيلالباند نصفها ؛ بحيث 2000 ذراع مقدسة تجعل 1000 وتيرة هندسية. وهكذا فإن الفولجاتا متسقة تماما مع نفسها. م. البعض يتصور أن موسى يتحدث عن ذراع مشتركة هنا واحد المقدسة ، التي كانت مضاعفة كبيرة ، والخامس. ولكن هذا ليس من المحتمل ، والتمييز بين الذراعين ، (ج) على الأقل في أيامه ، (ح) غير مؤكد جدا. ربما موسى قد تحدد أولا عمق هذه المساحة من الأرض من الجدار، وبعد ذلك طوله، والتي ستكون أكبر مرتين. كالميه. انظر سفر سيفيوس على جوس. القرن الحادي والعشرين. كوينتوس 8, وما إلى ذلك وربما كان نصف القطر 1000 ذراعا. دو هاميل.
سِفْرُ العَدَد
البحر. ببساطة، "على الجانب الغربي 2000 ذراع، وعلى الجانب الشمالي 2000 ذراع، والمدينة في الوسط. "هذا لهم في ضواحى المدينة".
سِفْرُ العَدَد
المدن. موسى بن ميمون يدعي ، ان جميع المدن 48 من اللاويين كانت الملاجئ ، على الرغم من أن ستة فقط ملزمة لاستقبال الهارب مجانا. فموسى عليه السلام كان قد وعده بملجأ، وهو الآن يعطيه. الخروج 21:13. يتمتع المذبح والمعبد بامتياز مماثل: هذا الأخير حتى تدميره. فيلو. جوزيفوس يذكر فقط ست مدن اللجوء. أولئك الذين لا يمكن أن يفترض أنهم قتلوا شخصا لم يكن مضطرا إلى الفرار لهم، كما، من ناحية أخرى، لم يسمح للقاتل بالدخول، إذا كان حقده سيئ السمعة، أو إهماله الشديد. رابينس سلد. الفصل الرابع. 2. لكي يتم تأمينها عند مذبح الهولوكوست ، كان من الضروري لمس الشبكة. إذا أعلن القضاة أن قضية الشخص كانت مثل القانون الذي تم قبوله ، فقد تم نقله ، تحت حراسة مشددة ، إلى إحدى المدن ؛ أو إذا اعتبر غير مستحق ، فقد تم إعدامه من المكان المقدس. كان المذبح عادة ملجأ فقط من الكهنة. أولئك الذين لم يكونوا من أصل عبري، لا يمكنهم المطالبة بحقوق اللجوء، وفقا للحاخاميين. ولكن يبدو أن العكس هو الصحيح، ص 15. وكان من المقرر أن تظل الطرق المؤدية إلى مدن اللجوء في حالة جيدة، وفي حالة وجود أكثر من ستة طرق ضرورية، يمكن تعيين ثلاثة طرق أخرى. تث 19: 3-8. هذا الامتياز يقوم على قانون الطبيعة، الذي ينص على أن حياة الرجل البريء، الذي كان له سوء حظ في قتل شخص آخر، لا ينبغي أن تؤخذ بعيدا. ووسعت دول أخرى هذا الحق ليشمل كل جريمة تقريبا، حتى تتاح للضعفاء فرصة الدفاع عن أنفسهم. أقام أبناء هرقل لهذا الغرض مذبح الرحمة في أثينا. بعض المعابد الوثنية يمكن أن تحمي حتى أعظم المجرمين ، وكذلك الأبرياء ، الذين قد يخشون القمع. تلك أبولو ، في Delphos ، من Bacchus ، في افسس ، كالميه. انظر Marsham, Chron. s الفصل 13. وجد تيبيريوس أنه من الضروري أن يتذكر هذه الامتيازات بين اليونانيين، حيث تعرضوا لسوء المعاملة بشكل كبير. تكتّم أ. ثالثاً. 6. لكن مرسومه لم يُنظر إليه كثيرًا. كان الرومان ملاجئهم أيضا، في نابولي، حيث أولئك الذين حكم عليهم بالموت، قد تكون آمنة. روما نفسها كانت ملجأ لجميع الغرباء ، كما القديس ملاحظات, DE كالميه. دو هاميل. i. منح الأباطرة المسيحيون امتيازات مماثلة لكنائسنا. ولكن بعض الذين كانوا مذنبين في جرائم الزنا والقتل والبدع ، و كالميه. ج.- أولئك الذين فروا إلى المذبح بين اليهود كانوا أول من طهروا؛ (فيلو) وإذا كانوا قد ارتكبوا جريمة قتل علنا، مثل يوآب، تم جرهم بعيدا، 3 ك 2. تيرينوس.
سِفْرُ العَدَد
أقرب الأقارب ، الذي كان يسمى منتقم الدم ، (الآية 25. 27 ، هايدوك.) أو المخلص ، لأنه كان من واجبه أن يرى أن العدالة قد تحققت للمتوفى. عندما وصل الشخص الذي ارتكب جريمة قتل غير طوعية إلى المدينة ، كان عليه أن يمثل أمام قضاة المحكمة ، وإذا اعتقدوا أن روايته مرضية ، فقد قبلوه ، ولكن بشرط أن يأخذ محاكمته أمام القضاة وشعب ذلك البلد الذي وقعت فيه الجريمة (الآية 25). يشوع 20:4. 9. تيرينوس.) على الرغم من أن البعض يعتقد أن قضاة مدينة اللجوء، أصدر الحكم. ماسيوس ، وما إلى ذلك - إذا ثبت أنه مواتية ، كان لا بد أن يبقى في المدينة حتى وفاة رئيس الكهنة ، وإلا فإن العلاقات قد تقتله باعتباره خارجا عن القانون ؛ كما قد يفعلون أيضا إذا أعلن أنه مذنب. وفي حالة كون القتل طوعيا، فإن قضاة المكان الذي ارتكب فيه يحددون المطالبة بالمجرم. تث 19: 11
سِفْرُ العَدَد
If, وما إلى ذلك (هيب) «او يضربه بسلاح خشبي، (حيث قد يموت) وهو ميت، فهو قاتل: بالتأكيد القاتل سيُقتل». تُعبَّر الآيتان السابقتان بنفس الطريقة البشعة، وتلمحان الى ان السلاح يجب ان يكون من النوع الذي يمكن ان يجرح بسهولة، وان التأثير يتبع ذلك حقا. وفي هذه الحالات، إذا لم يتمكن الشخص من إخلاء نفسه، لا يُسمح باللجوء أو التأجيل. هـ - ولكن يجب أن يكون المتوفى قد قتل على الفور، وإلا فإن الشخص الذي ضربه لا يمكن أن يطلب منه سوى دفع غرامة. الخروج 21:19. مينوشيوس.
سِفْرُ العَدَد
هو، مع الإفلات من العقاب. وإذا كان القضاة قد أصدروا حكماً، فإنه يجب عليه أن ينفذه، في قضية 21. القديس كوينتوس 65. آب/أغسطس تتطلب قوانين أثينا أيضًا أن تؤدي العلاقة إلى قتل القاتل ، على الرغم من أن المتوفى كان في حالة عبودية. أولئك الذين في روما أدانوا القاتل الاضطراري للتقاعد لمدة عام ، وبعد ذلك لاسترضاء بعض العلاقات ، وتقديم التضحيات ، والخضوع للتنقيات المعتادة. حتى في يومنا هذا ، يقوم الفرس والعرب بتسليم القاتل ليقتله أقارب المتوفى ، بعد أن يصدر القضاة الحكم.
سِفْرُ العَدَد
اقتله ويبدو أنه عندما كانت القضية واضحة، لم يُسمح له فقط، بل أُمر بمعاقبة المجرم. بونفرير تث 19: 12 مينوشيوس.
سِفْرُ العَدَد
تم التسليم (هيب) "الجمهور يسلم المبيدة". يبدو أن القضاة حكموا ، وفقا لأصوات الشعب المجتمعين ؛ (ج) أو تعدد الأصوات بين القضاة ال 21 حسمت المسألة. (غروت) -الكاهن الأعلى هذا يدل باطنيا أن خلاصنا كان من المقرر أن يتم ذلك من خلال وفاة المسيح ، رئيس الكهنة ومسموحة الله. لقد أنقذنا من يد المنتقم، الشيطان. ثيودس 50. - قبل وفاته ، لم يكن طريق بلدنا الحقيقي مفتوحًا ولا آمنًا. القديس غريغوريوس. hom 6. في إزيك. بموجب هذا القانون، أظهر موسى رعباً للقتل، والاحترام الواجب لشخص رئيس الكهنة، الذي اضطر القاتل غير الطوعي خلال حياته إلى إبقاء نفسه متقاعداً في مدينة اللجوء. ماسيوس. -- عند وفاة الحبر ، وضعت كل اسرائيل على الحداد ، بحيث الإصابات الخاصة كانت أن تنسى ، عندما كان الجمهور سبب هذا الحزن ، وفي الوقت نفسه الانتقام من الأقارب سوف تلين. (مايمون) ٤- اكثر من ذلك. ٣. إلياد التاسع. كالميه.
سِفْرُ العَدَد
هو. وقد شرح العرف هذا القانون، بأنه يعطي الإذن لأي شخص بإلحاق العقاب على القاتل المتجول، على الرغم من أن العلاقة تبدو محددة فقط. يعتقد البعض أن قتل مثل هذا الشخص كان لا يزال إجراميا في نظر الله. ولكن آخرين يعتقدون أنه، نظراً لأنه قد فقد امتياز اللجوء، بالتغيب عن ذلك، (كالميه) القانون تعرض له نفس الصرامة التي كان يمكن أن يعامل قبل وصوله إلى هناك؛ (الآية 19). هايدوك.) ، شريطة الاعتدال السليم لوحظ ، وتجنب الانتقام الخبيثة ، لا ذنب له أن نعلق على من نفذ حكم ضمني بالإعدام. يلاحظ اليهود أن الله يسمح لنا بالانتقام من شخص آخر في وقت أقرب من أنفسنا ، حيث أن هناك خطرًا أقل من الإفراط أو الوهم. كالميه.
سِفْرُ العَدَد
يا رجل يمكن محاكمة شخص على مثل هذه الأدلة. تث 19: 15
سِفْرُ العَدَد
المدن. (هيب) "لا تأخذوا أي مال للتقاعد في مدينة اللجوء، والعودة إلى بلده، حتى وفاة الكاهن". إمدادات سبتمبر، "لا تأخذ أي أموال الفداء، للسماح (قاتل طوعي) للفرار إلى مدينة اللجوء، (ولا من واحد غير الطوعي،) للعودة،" كالميه. جروتيوس: المبعد قد يشير إلى أشخاص من الوصف السابق، الذين ذهبوا بعيدا لفحص أنفسهم من الاضطهاد. لكن لا يمكن السماح لهم أبداً بالعيش في البلاد بعد الآن. يبدو أن وجودهم يدنس ذلك. ح. "لا تأخذوا من الذي هرب الى مدينة ملجأ نقودا، لكي تحتملوه حتى يرجع الى بيته."
سِفْرُ العَدَد
لا تنكر لإلهام الرعب أكبر للقتل كانت الأرض ممثلة كما دنست من الدم، وفقط ليتم تطهيرها من قبل وفاة المجرم. بدون سفك الدماء، لا يوجد مغفرة. عب. 9: 22. على نفس المبدأ ، تعتبر كنائسنا تدنيس عندما يكون القتل ، أو بعض الفجور كبيرة ، وقد ارتكبت فيها ، بحيث تتطلب تكريس جديدة. كالميه.