Des villes, en tout quarante-huit, à mille pas d’elles. Cette terre appartenait à la communauté, mais quelques-uns l’ont bâtie, Josué 21:18. 1 Chroniques 6:60. Le lieu de sépulture des Lévites était derrière. Drusius. ⁇ Dans ces villes seulement, les Lévites avaient des maisons et des jardins qui leur étaient propres; d’autres pouvaient vivre avec eux, et en effet les villes reconnaissaient d’autres seigneurs, comme Hébron appartenait à Caleb, Jos 14:14. Les Lévites furent dispersés dans tout le pays, afin d'instruire le peuple par la parole et par l'exemple. Deutéronome 33:10. Ils avaient un revenu net sans travail d'élevage, équivalent à deux des autres tribus. Abulensis. ⁇ Six de leurs villes furent assignées à des lieux de refuge, comme elles étaient les juges appropriés des causes dans lesquelles le meurtre peut être excusé, et pour leur rappeler qu’elles doivent être très clémentes. De là, les privilèges accordés à certaines églises pour protéger ceux qui s’enfuyaient vers elles pour obtenir l’asile. Pour que personne ne fût empêché de jouir de ce bienfait, trois de ces villes étaient situées de chaque côté du Jourdain et à égale distance. Salien
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Rythme. Cela équivaut à 2000 coudées (verset 5) ou à un jour de sabbat. Selden, Jur. iii. 9. Saint Q. 9. ad algas. Hébreu conserve le même mot, amma, « coudée », dans les deux versets: mais quelques copies de la Septante Philon et Josèphe ont «2000 coudées», (Calmet) que le Dr. Wall et Kennicott considèrent que c'est la lecture originale. Bonfrere corrigerait aussi l'hébreu par la Vulgate comme un pas parmi les Grecs se composait de trois pieds, et une coudée de la moitié de cette quantité. Le rythme géométrique des Romains contenait cinq pieds, et la coudée sacrée de Villalpand moitié moins; de sorte que 2000 coudées sacrées font 1000 pas géométriques. La Vulgate est donc parfaitement cohérente avec elle-même. Menochius. ⁇ Certains s’imaginent que Moïse parle ici de la coudée commune et de la coudée sacrée, qui était doublement aussi grande, verset 5. Mais ce n'est pas probable, et la distinction des coudées, (Calmet) au moins de ses jours, (Haydock) est très incertaine. Peut-être Moïse peut-il d’abord spécifier la profondeur de cet espace de terre depuis le mur, et ensuite sa longueur, qui serait doublement plus grande. Calmet. Voir Sevius sur Josué xxi. q. 8, et ainsi de suite ⁇ Le demi-diamètre était probablement de 1000 coudées. Du Du Hamel
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Mer. hébreu simplement, «sur le côté ouest 2000 coudées, et sur le côté nord 2000 coudées, et la ville au milieu. Ce sera pour eux les banlieues de la ville. »
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Villes. Maïmonide prétend que les quarante-huit villes des Lévites étaient des asiles, bien que seulement six devaient recevoir gratuitement le fugitif. Moïse avait promis un lieu de refuge, qu’il accorde maintenant. Exode 21:13. L’autel et le temple jouissaient du même privilège : ce dernier jusqu’à sa destruction. Philon. ⁇ Josèphe ne mentionne que six villes de refuge. Ceux qui ne pouvaient être censés avoir tué une personne intentionnellement n'étaient pas obligés de fuir vers eux; car, d'autre part, le meurtrier n'était pas autorisé à entrer, si sa malice était notoire, ou sa négligence extrême. Rabbins ep. Seld. Jur. iv. 2. Pour être fixé à l'autel des holocaustes, il fallait toucher la grille. Si les juges déclaraient que le cas de la personne était tel que la loi l’admettait, il était conduit, sous une forte garde, dans l’une des villes; ou, s’il était jugé indigne, il était mis à mort, hors du lieu saint. L'autel était généralement le refuge des prêtres. Ceux qui n’étaient pas d’origine hébraïque ne pouvaient pas revendiquer les droits d’un asile, selon les rabbins. Mais le contraire semble être affirmé, verset 15. Les routes des villes de refuge devaient être bien entretenues, et au cas où plus de six seraient nécessaires, trois autres pourraient être nommées. Deutéronome 19:3. 8. Ce privilège est fondé sur la loi de la nature qui ordonne que la vie de l'homme innocent, qui a eu le malheur d'en tuer un autre, ne soit pas enlevée. D’autres nations étendaient ce droit à presque tous les crimes, afin que les faibles eussent l’occasion de se défendre. Les fils d'Hercule ont érigé à cet effet l'autel de la miséricorde, à Athènes. Certains temples païens pourraient protéger même les plus grands criminels, ainsi que les innocents, qui pourraient craindre l’oppression. Ceux d'Apollon, de Delphos, de Bacchus, d'Éphèse, et ainsi de suite, étaient très célèbres. Voir Marsham, Chron. s ⁇ chapitre 13. Tibère jugea nécessaire de rappeler ces privilèges chez les Grecs, car ils furent grandement abusés. Tacite. An. iii. 6. Mais son décret n'est pas très considéré. Les Romains avaient aussi leur asile à Naples, où ceux qui avaient été condamnés à mourir pouvaient être en sécurité. Rome elle-même était un asile pour tous les étrangers, comme Saint Observations d'août, de Calmet. Du Du Hamel i. Les empereurs chrétiens ont accordé les mêmes privilèges à nos églises. Mais certains qui étaient coupables des crimes d'adultère, de meurtre, d'hérésie, et ainsi de suite ont été privés de l'avantage. Calmet. ⁇ Ceux qui s’enfuirent à l’autel parmi les Juifs devaient d’abord être purifiés; (Philo) et s’ils avaient commis publiquement un meurtre, comme Joab, ils furent traînés, 3 R. 2. Tirinus.
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Kinsman, le plus proche parent, qui était appelé le vengeur du sang (verset 27, Haydock.) ou le rédempteur, parce qu’il était de son devoir de veiller à ce que justice soit rendue au défunt. Lorsque la personne, qui avait involontairement commis un meurtre, est arrivé à la ville, il devait faire sa comparution devant les juges de celui-ci, et, si elles ont jugé son compte satisfaisant, ils l'ont admis, mais à condition qu'il devrait prendre son procès devant les juges et les gens de ce pays où le meurtre avait eu lieu, (verset 25. 20:4. 9, Tirinus.) bien que certains pensent que les juges de la ville de refuge, a passé la sentence. Masius, et ainsi de suite ⁇ Si cela s’avérait favorable, il devait rester dans la ville jusqu’à la mort du grand prêtre, sinon les parents pourraient le tuer comme hors-la-loi; comme ils le feraient aussi s’il était déclaré coupable. Si le meurtre était volontaire, les juges du lieu où il a été commis se mirent à exiger le criminel. Deutéronome 19:11.
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If, et ainsi de suite hébreu « Ou bien il le frappe avec une arme de bois, (avec laquelle il peut mourir), et il meurt, c’est un meurtrier : le meurtrier sera certainement mis à mort. » Les deux premiers versets sont exprimés de la même manière terrible, insinuant que l’arme doit être d’une nature telle qu’elle pourrait facilement donner une blessure mortelle, et aussi que l’effet a vraiment suivi. Dans ces cas, si la personne ne pouvait pas se dégager, aucun refuge ou sursis n'était autorisé. Mais le défunt doit avoir été tué sur place, sinon la personne qui l’a frappé ne pouvait être tenue de payer une amende. Exode 21:19. Menochius.
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Lui, en toute impunité. Si les juges ont prononcé la sentence, il est tenu de la mettre en exécution, verset 21. Saint Août q. 65. Estius. ⁇ Les lois d’Athènes exigeaient aussi qu’un parent meure le meurtrier, quoique le défunt fût même servile. Ceux de Rome condamnèrent le meurtrier involontaire à se retirer pendant un an, et ensuite à apaiser l'un des rapports, et à offrir les sacrifices, et à se soumettre aux purifications habituelles. Aujourd'hui encore, les Perses et les Arabes livrent le meurtrier pour qu'il soit tué par les parents du défunt, après que la sentence ait été prononcée par les juges.
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Tuez-le. Il semble, lorsque l'affaire était évidente, qu'il n'était pas seulement autorisé, mais ordonné de punir le criminel. Bonfree. Deutéronome 19:12. Menochius.
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Livré. hébreu Il semble que les juges aient prononcé la sentence, selon les votes du peuple assemblé; (Calmet) ou la pluralité des voix parmi les 21 juges a décidé la question. Grotius Haydock. ⁇ Grand prêtre. Cela signifiait mystiquement que notre délivrance devait être effectuée par la mort du Christ, le grand prêtre et l’oint de Dieu. Il nous a sauvés de la main du vengeur, le diable. 51. ⁇ Avant sa mort, la voie de notre véritable pays n’était pas ouverte, ni sûre. Saint Grégoire hom 6. dans Ezec. Par cette loi, Moïse se montra horrifié par le meurtre et par le respect dû à la personne du grand prêtre, pendant la vie duquel même le meurtrier involontaire fut obligé de se retirer dans une ville de refuge. Masius. ⁇ A la mort du pontife, tout Israël se lamentait, de sorte que l’on oubliait les injures privées, quand le public avait tant de chagrin; et en attendant la vengeance des parents allait céder. Maimon. Plus. III. 40. ⁇ Le meurtre fut puni par les Grecs, du temps d’Homère, de bannissement, quoique quelquefois remis par les parents, pour une somme d’argent. Iliade ix. Calmet.
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Lui. La coutume expliqua cette loi comme donnant la permission à quiconque d'infliger la punition au meurtrier errant, bien que la relation semble seulement être spécifiée. Grotius ⁇ Certains pensent que tuer une telle personne était encore criminel aux yeux de Dieu. Mais d’autres croient que, comme il avait perdu le privilège d’un asile, en s’en abstenant (Calmet), la loi l’a soumis à la même rigueur avec laquelle il aurait pu être traité avant qu’il ne vienne là-bas. Haydock.) et pourvu qu'une modération appropriée soit observée, et que la vengeance malveillante soit évitée, aucune culpabilité ne serait attachée à celui qui a exécuté la sentence implicite de mort. Les Juifs observent que Dieu nous permet de venger un autre plus tôt que nous, car il y a moins de danger d’excès ou d’illusion. Calmet.
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Mec. Une personne peut être jugée sur la base de ces preuves. Deutéronome 19:15.
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Villes. hébreu « Vous ne prendrez pas d’argent pour vous retirer dans une ville de refuge, pour retourner dans son propre pays, jusqu’à la mort du prêtre. » Le contrat de septembre, « vous ne prendrez pas d’argent de rachat, pour permettre (un meurtrier volontaire) de fuir dans une ville de refuge, (ni d’un involontaire,) pour revenir », et ainsi de suite Grotius. ⁇ Les bannis peuvent se référer à des gens de l’ancienne description, qui étaient partis pour se protéger de la persécution. Mais on ne pourrait plus jamais les laisser habiter le pays. Sa présence semble le souiller. Tu ne prendras pas d’argent de celui qui s’est enfui dans une ville de refuge pour le laisser rentrer chez lui.
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Ne pas souiller. Pour inspirer une plus grande horreur pour le meurtre, la terre était représentée comme souillée par le sang, et seulement purifiée par la mort du criminel. Sans effusion de sang, il n’y a pas de rémission. Hébreux 9:22. Haydock. ⁇ Sur le même principe, nos églises, et ainsi de suite, sont considérées comme profanes quand un meurtre ou quelque grande indécence y a été commis, de sorte qu’elles exigent une nouvelle consécration. Calmet.