Le reste (sabbathis sabbatum). La terre devait jouir du repos tous les sept ans, pour rappeler au peuple de Dieu qu’il avait créé le monde et qu’il conservait toujours la domination sur lui (Saint Augustin q. 91, 92), exigeant les fruits spontanés de cette année comme un tribut, dont une partie a donné aux pauvres. En attendant, toutes les créatures se reposaient de leurs travaux, et on apprenait au peuple à avoir une entière confiance en la Providence. Cette loi fut donnée dans le désert du Sinaï, au mois de Nisan, la seconde année après la sortie; mais elle ne commença à être en vigueur qu’après que les Hébreux furent entrés dans le pays de Chanaan. Haydock.
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Récoltez entièrement, mais ne prenez qu’une part, verset 6. ⁇ Premiers fruits. Cette année, personne ne sera présenté au Seigneur. hébreu a le mot Nezireka, «Nazaréat», faisant allusion à la coutume de ceux qui, par dévotion, laissent pousser leurs cheveux; comme ici seuls les fruits spontanés de la vigne non taillée devaient être mangés; ils étaient séparés, comme le mot signifie aussi, ou «sanctifiés», (sept.) étant abandonnés indifféremment pour l'usage de celui qui voulait en manger, et ne plus être clôturés. Tirinus.
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Eux. hébreu et Septante « Le sabbat de la terre sera pour vous une nourriture commune. »
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Bovins. Ce dernier terme en hébreu. Septante et ainsi de suite signifie « bêtes sauvages », qui doivent aussi vivre. A cette période de la septième année, les dettes devaient être remises, la loi lue, et ainsi de suite Exode 21:2. Deutéronome 15:2 et 31:10. Mais, l’année du jubilé, même les esclaves hébreux dont les oreilles avaient été percées et ceux qui avaient vendu leurs terres retrouvèrent leur liberté et leurs biens. Calmet. ⁇ Leurs enfants et leurs femmes, selon Josèphe, sortirent avec eux, verset 41. Les maisons et les banlieues pour les jardins, et ainsi de suite pourraient être vendus à jamais, si elles n'étaient pas rachetés la première année, à l'exception de ceux des Lévites, verset 34. Tirinus.
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Des années. On peut douter que la 49e ou la 50e année ait été désignée pour le jubilé. La première année est fixée par beaucoup de chronologistes capables, qui remarquent que si deux années de repos avaient eu lieu ensemble, cela aurait été un inconvénient sérieux; et Moïse aurait pu dire la cinquantième année pour un nombre rond, ou y comprendre l'année de l'ancien jubilé, comme nous donnons cinq ans à l'olympiade, et huit jours à la semaine, bien que le premier ne se compose que de quatre ans, et le second de sept jours. (Rader; Scaliger; et ainsi de suite) Mais d'autres décident pour la cinquantième année, verset 10. Philo, Joseph. III. 10. Saint Août q. 92. Salien, et ainsi de suite Calmet. ⁇ Le jour de la fête d’expiation de la 49e année, ils promulguèrent ce qui suit pour être l’année du jubilé. Menochius. ⁇ Usher place le premier matin de l’an 2609, 49 ans après la partition du pays par Josué en 2560 : Salien date de 50 ans à partir de l’entrée (verset 2) des Hébreux en Canaan, en 2583, et place le premier jubilé 2633, immédiatement après l’année sabbatique, qui tomba la 32e année d’Othoniel. Il suppose que les deux ont été proclamés en même temps, le 1er de Tisri, Ros Hassana, «le chef de l'année», bien que les hérauts n'aient parcouru le pays que le 10. Les écrivains de la Synagogue et de l'Église adoptent généralement le 50e pour l'année du jubilé; et le prétendu inconvénient de deux années de repos est nugatoire, puisque Dieu a promis une récolte de trois ans, verset 21. Haydock.
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Rémission, c’est-à-dire libération générale des dettes et de la servitude, et rétablissement de chaque homme dans ses possessions antérieures. Jubol signifie « liberté » (Joseph); « rétablissement » (Philo); (Calmet) – « délivrance » (Abenezra). Les rabbins affirment faussement qu’une corne de bélier a été utilisée à cette occasion; mais Buchart montre qu’elle est solide et impropre à cet usage. Bristow. ii. 42. Ils affirment aussi que, depuis le 1er de ce mois sacré, comme Philon l’appelle, jusqu’au 10, les esclaves passèrent leur temps à se réjouir continuellement dans la maison de leur maître, et qu’ils furent libérés le dernier jour. Cun ⁇ us (Rep. i. 6) observe que le jubilé a été interrompu après la captivité, bien que l'année sabbatique ait encore été observée. Calmet. ⁇ En effet, les Juifs étaient souvent très négligents à cet égard, et Dieu se plaignait et les punissait pour cela. Calmet. 27:32. et ainsi de suite L’avarice des grands a principalement causé le mépris de ces sages règles, bien que, de temps en temps, Dieu ait imposé leur observance, afin qu’on puisse clairement savoir de quelle famille le Messie provient. Après sa naissance, ils ont été abrogés, car ils n'étaient plus nécessaires. Haydock. ⁇ Quelque chose de semblable fut institué par Solon, et appelé « se débarrasser des fardeaux », pour la rédemption des hommes et du bien. Laertius. Menochius. ⁇ Les Locriens ne pouvaient aliéner leur patrimoine. Aristote. politique. ii. 7. et vi. 4. Les rabbins s'écartent de l'esprit de leur législateur, quand ils affirment, que les gens pourraient vendre leur héritage pour un plus grand nombre d'années que 50, si elles ont spécifié combien, et ainsi de suite Seld. Succès. iii. 24. Dans la dispensation chrétienne, le jubilé désigne un temps d'indulgence, en conséquence de la puissance laissée par Jésus-Christ. 16:19. 2 Corinthiens 2:10. Le premier a été donné par Boniface VIII en 1300; et d'autres ont été accordés chaque siècle, jusqu'à Clément VI. réduit l'espace à 50 ans, 1542. Grégoire XI les ferait distribuer aux fidèles tous les 33 ans, et Paul tous les 25 ans, afin qu’ils puissent bénéficier davantage d’un si grand bienfait. Cela a été fait depuis son temps, et les Papes les accordent souvent quand l’Église est en grand danger, et aussi dans l’année où ils sont consacrés. Calmet. ⁇ Elles sont destinées à favoriser la ferveur de la piété, et la rémission des peines dues au péché. Haydock. ⁇ Famille. Les esclaves auront leur liberté. Cette loi limitait les riches, afin qu’ils ne s’emparent pas de trop de terres et n’oppriment pas les pauvres. Lycurgue, avec la même vue, établit une égalité de terres parmi les Spartiates, et Solon reconnut la convenance du règlement, qu'il vit probablement pratiqué en Égypte. Diod. i. Les lois agraires de Rome étaient souvent proposées, mais elles ne causaient que confusion et émeute. Haydock.
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Mangez-les. Il ne fallait pas faire de vin avec les raisins, ni de blé entassé au détriment des pauvres. Tout est revendiqué par Dieu, comme sa propriété.
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Génial. hébreu « Ne trompez pas. » Saint Chrysostome observe que s’engager avec un autre pour nous vendre quelque chose pour ce que nous savons être au-dessous de sa valeur, c’est du vol. Grotius Jur. ii. 12. Les rabbins décident également que, si un Israélite est escroqué une sixième partie, la restitution doit être faite, verset 17. Seld. Jur. vi. 6.
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Trois ans. Après la récolte de la sixième année, le pays s'est reposé de septembre à septembre, au début de la huitième année, quand il a été labouré à nouveau. Rien ne serait mûr avant mars environ; mais la moisson de la sixième année suffirait pour fournir de la nourriture jusqu’à ce moment, ou même pour une année de plus, comme il serait requis, lorsque l’année du jubilé a succédé à celle du repos, verset 8. Haydock.
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Pour toujours. La seule exception à cette loi est, quand une personne fait le vœu de donner une terre au Seigneur, et ne la rachète pas. Calmet. 27:20. Dans ce cas, Dieu rentre dans ses biens, et il appartient à ses prêtres. Calmet.
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Des fruits. On fera une estimation de ce que l'acheteur aurait probablement obtenu pour les fruits de la terre, jusqu'à l'année du jubilé, et cette somme lui sera donnée; (Calmet) ou quel bénéfice il a déjà tiré de la terre sera calculé; de sorte que, s'il l'a acheté pour 100 sicles, et avait reçu la valeur de 80, il devrait se contenter de l'addition de 20 autres, verset 53. Haydock.
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Ville. Ces maisons sont de plus grande importance, et par conséquent Dieu dissuade son peuple de les vendre; bien qu'ils jugent bon de le faire, il offre un encouragement à ceux qui achètent, afin qu'ils puissent offrir un meilleur prix, dans la perspective de garder la possession pour toujours. Menochius.
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Propriétaires. Les Lévites n’avaient pas d’autres possessions, mais ces villes et 2000 coudées de terre autour d’eux. Les prêtres peuvent s’acheter les uns les autres. 31:7.
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Et toi. hébreu « Vous le recevrez, et de l’étranger... [36] ne prenez aucun usure. » Il y a deux préceptes : pour soulager ceux qui sont dans la détresse, et pour ne blesser personne. Calmet.
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Hireling, qui a engagé pour travailler pour un terme de six ans, ou au plus 49. Après l'année du jubilé, il pourrait s'engager dans de nouveaux engagements avec son défunt maître. Les Hébreux ont toujours détesté l’esclavage. Nous n’avons jamais été esclaves de personne. Jean 8:33. Ils ne pouvaient se séparer de leur liberté que par une détresse absolue (Maimonides) et ils ne se soumettent pas à ce qu’ils appellent l’esclavage intrinsèque. ⁇ Enfants. Sa femme et ses enfants ne furent pas ses esclaves. Mais si son maître lui donnait une seconde femme, ses enfants appartenaient à leur maître commun. Seld. Jur. vi. 1.
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Peut-être. hébreu « Rigueur ou hautaineté. » Septante « Ne le forcez pas à travailler. »
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serviteurs ou esclaves que vous traiterez avec plus de sévérité que les Hébreux, et que vous garderez éternellement, même s'ils ont embrassé la vraie foi. Mais vous devez vous rappeler qu’ils sont vos frères.
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Étranger, ou Gentil, qui s'engage au moins à garder les préceptes donnés à Noé. Haydock.
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Lui-même. Il aurait pu sauver quelque chose par une plus grande industrie. Les Athéniens accordèrent à leurs esclaves le même privilège. Calmet.
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Salaires. hébreu “Il sera avec lui comme un mercenaire annuel.” Ce qui était habituellement donné à un mercenaire pendant un certain nombre d’années, pouvait être une règle pour juger combien il fallait payer pour la rédemption. Haydock. ⁇ Ainsi, si un homme s’était engagé à servir vingt ans pendant cent sicles, et qu’au bout de dix ans il eût voulu se racheter, il aurait pu le faire pour la moitié de cette somme. Certains pensent que ces Hébreux qui s’étaient vendus à un Gentil, séjournant parmi eux, ne pouvaient pas profiter de l’année sabbatique (Exode 21:6) parce que Moïse est silencieux sur cette tête. Mais cet argument n'est pas satisfaisant. Calmet.