Sin, ou Sina, (verset 3), bordant Idumée, où se trouvait la ville de Cadès-Barne. Numéro 13:22. Il est maintenant impossible de déterminer la situation précise de tous les lieux mentionnés dans l'Écriture, car la terre de Chanaan a été soumise à tant de changements. Mais cet inconvénient concerne toute la géographie ancienne. Si ceux qui tentent de démêler de tels labyrinthes dans des auteurs profanes méritent des éloges, ceux qui font tout leur possible pour expliquer les difficultés de l’histoire sacrée le font encore plus. Il était une fois très nécessaire de faire délimiter avec précision les limites des tribus, afin qu’au retour de captivité elles puissent occuper les leurs. Maintenant, nous pouvons être satisfaits si nous pouvons souligner certains des endroits de la plus grande importance. Les limites de la tribu de Juda sont spécifiées avec un soin particulier, en raison de la dignité et du pouvoir de cette tribu, qui devait donner des rois à tout le pays, et un Messie au monde, ainsi que pour préserver la vraie religion. La plus grande partie des régions méridionales de Chanaan tomba à leur part, de la mer Morte, près d'Idumée, jusqu'au Nil, et aussi loin au nord que Jérusalem et le torrent de Cédron. Calmet.
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La langue (la langue) Challoner « Un promontoire », ou plutôt un gulph. Calmet.
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Scorpion. Une montagne infestée de ces créatures, par laquelle les gens ont voyagé d'Idumée à Chanaan, laissant Sina sur la gauche.
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Asémôna, qui est la plus proche du fleuve d'Égypte de toutes les villes de Juda. Nombres 34:4. Calmet. 13:3.
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Le Jourdain, où il se jette dans la mer Morte, ou mélange ses eaux avec ces dernières; qui, comme nous l'observons, (Calmet. 5:16,) n'a pas lieu pendant trois miles. Haydock. ⁇ la partie nord-ouest de cette mer appartenait à Benjamin.
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Stone. Il n'est pas certain que ce soit une ville.
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Galgal. hébreu Gilgal, peut désigner “ les limites ”. La vallée d’Acor se trouve au sud de Galgal. ⁇ Soleil. hébreu “Hen-Shemesh.” Ce n’était pas “une ville”. ⁇ Rogel, “du plus plein.” Cette fontaine était dans les jardins du roi, allant de Sion vers l’est, dans le torrent de Cédron. Joseph. vii. 11. Il était utilisé pour laver le linge. Rogel signifie « piétiner », comme ils lavaient autrefois leur linge avec leurs pieds. Nausicrae est représenté dans Homère le faisant, dans des trous ou des bassins, préparés à cet effet. Odys.
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Ennom. Hébreu, Ge-ben-Hinnom, ou simplement Ge-ennom, d'où Gehanan a probablement été formé. Dans cette vallée, les enfants étaient immolés à Moloc : le battement des tambours, pour empêcher leurs lamentations d'être entendues, l'a peut-être fait appeler Tophet. C'était à l'est de Jérusalem, (Calmet) inclinant vers le sud. Haydock. ⁇ Vers le nord. La vallée s'étend au sud jusqu'à Bethléem. Joseph. vii. 10. Son David a remporté une grande victoire, 2 Rois 5:23. Calmet. ⁇ Bois. Cette explication est ajoutée par Saint Jérôme Haydock. ⁇ L’arche resta quelque temps dans cette ville, 1 Rois 15:6. C’était à 10 miles au nord de Jérusalem.
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Bethsames, « la maison du soleil », était à la même distance, vers l’ouest. Ici, la vue de l'arche s'est avérée si fatale à 50 070 des habitants, 1 Rois 6:19. Calmet.
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Arbe, qui était le père et le plus grand homme de la race d'Enac. Calmet. 14:15. Haydock.
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Enac. Ces trois géants étaient à Hébron quand les espions y sont venus. Numéro 13.
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Les lettres, comme le dit le Septante Saint Jerom ajoute cette interprétation. Haydock. ⁇ Cela signifie littéralement « la ville du livre ». Senna, peut aussi signifier « instruction », verset 49. Ici, probablement, une école célèbre a été tenue, avant l'arrivée des Israélites; ou les archives de la nation pourraient être déposées parmi ces géants, comme le Challoner Kiriat-arche, « la ville de la bibliothèque ou des archives », insinue. Bochart. Phaleg. ii. 17.
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Femme. Les parents avaient toute autorité pour le faire. Sa ⁇ l a promis sa fille à la personne qui devrait vaincre Goliah. Il fallait quelque chose pour la dot de la dame. Grotius 1 Kennicott. 17:25.
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Frère. Il n'est pas clair dans l'original si cela se rapporte à Cénez ou à Othoniel, (Haydock) comme plus jeune ne se trouve pas dans l'Héb. Septante et Juges 1:13. Beaucoup pensent que Cénez était le frère de Caleb. Si Othoniel avait été frère de ce dernier, on dit qu’il n’aurait pas pu légalement épouser sa nièce. Mais, quoique Moïse interdise à un neveu d’épouser sa tante, il ne s’ensuit pas que les oncles ne puissent prendre leurs nièces pour femme, puisqu’ils seraient encore la tête; (Worthington) alors qu’il y aurait une sorte d’indécence pour un neveu de commander à sa tante. Les Juifs autorisent ces mariages, tandis que les Samaritains les condamnent. Lév. 18:14. Nous pouvons remarquer, pour confirmer le Vulgate, que Cénez n'est jamais clairement représenté comme le frère de Caleb; et il n'y a aucun inconvénient à affirmer qu'Othoniel était le frère de ce dernier, que nous prenions ce mot pour désigner une relation proche ou strictement. Dans la première hypothèse, Othoniel pourrait épouser sa cousine, Axa, la fille de Caleb, alors qu'il descendait lui-même de Cenez, le frère de Jephone. Mais si nous prenons strictement le mot, comme la remarque de son être frère cadet, à la fois ici et Juge 1:13 peut sembler impliquer, nous devons alors permettre qu'Othoniel a suivi la coutume de sa nation, (Haydock) en épousant sa nièce. Septante ici faire de lui «le plus jeune fils de Cénez, qui était frère de Caleb», et dans le livre des Juges, ils disent: «Gothoniel, le fils de Cénez, (et) le frère cadet de Caleb, d'abord se fait maître de lui, sous lui;» comme si Othoniel et Caleb avait été né de la même mère, mais d'un père différent, à moins que nous supposons qu'ils étaient presque parents. Jugement 3:9. Voir Masius. Bonfree. Haydock.
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Il a été déplacé, comme le version syriaque Arabe. Junius, et ainsi de suite représentent la matière. D’autres rendent l’Héb. dans un sens différent : « elle le poussa à demander à son père un champ, et elle alluma son âne, et Caleb lui dit », et ainsi de suite ce qui semble très abrupt, car elle est représentée comme sollicitant la faveur dans le verset suivant, au lieu de son mari. Le Chaldéen suppose qu’elle était retenue par la modestie naturelle, de préférer la demande; mais quand Othoniel a refusé de le faire, ou a été refusé ce qu’il a demandé, elle a pris courage et se demanda. Le sens de la Vulgate semble plus naturel, (Calmet) comme le mari pourrait facilement supposer qu'elle aurait une plus grande influence sur son père. Haydock. ⁇ Soupir. Le terme original ne se trouve que dans cette histoire, et dans celle de la mort de Sisara. Jugement 4:21. Septante D’autres traduisent : « elle resta fixe » (Menochius) ou « elle attendait assise sur le cul », jusqu’à ce qu’elle eût obtenu sa demande.
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Bénédiction, ou « faveur, présent », et ainsi de suite 1 Rois 25:27. Calmet. ⁇ Et sèche. C’est une explication plus détaillée du sud; comme les terres dans cette situation étant exposées aux rayons du soleil, en Palestine, sont souvent dépourvues d’humidité suffisante, ce qui est la cause de la stérilité du mont Hebal, et ainsi de suite ⁇ Watery ground. hébreu « des sources d’eau, et il lui donna les sources supérieures et les sources inférieures. » Haydock-Golgot. Septante « Golathmaïm, et le haut Golath », et ainsi de suite Symmaque traduit « possession sur les hauts lieux ». Jugement 1. Calmet. ⁇ Caleb avait probablement donné à sa fille une partie de la montagne. Il lui accorde maintenant aussi un champ qui se trouve plus bas, et a été mieux approvisionné en eau de tous les côtés (Haydock) par des sources au-dessus, et des citernes au-dessous.
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Le Nouveau Asor, pour le distinguer de la capitale de Jabin, au nord. Cela dépendait d'Ascalon. Euseb. ⁇ hébreu « et Hazor, Hadatta, et (ou) Kerioth (les villes) de Hezron, qui est Hazor. » Le Septante ne spécifient la même ville d’Asor par des noms différents. Il y en avait un vers l'Arabie. Numéro 11:34.
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Bersabée, noté pour la résidence d'Abraham, et ainsi de suite Il est attribué à Siméon, (Calmet. 19:2) avec quelques-unes de ces autres villes, comme les deux tribus vivaient mélangés, et quelques changements pourraient être apportés dans le premier règlement, pour amener les choses à une plus grande égalité, et que les circonstances pourraient exiger.
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Siceleg. Les Philistins en conservèrent la possession jusqu'à ce que le roi Achis la donna à David, et elle continua ensuite à être la propriété des rois de Juda.
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Villages. Vingt-neuf des anciennes villes étaient de plus grande importance; les six, ou en prenant dans les trois appartenant à Caleb, les neuf autres qui sont mentionnés, (Calmet) n'étaient que des villages. D'autres pensent que ces neuf villes ne sont pas comptées ici, parce qu'elles ont été attribuées à la tribu de Siméon. Calmet. 19:2, et ainsi de suite
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Plaines. hébreu Schephela, près d'Eleutheropolis. 10:40. ⁇ Estaol fut ensuite donné à Dan. Samson fut enterré près de lui et de Sarea. 16 juin.
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Quatorze. L'un de ceux mentionnés ci-dessus, peut avoir été un village. D'autres pensent qu'Enaïm pourrait être le nom d'une fontaine, auprès de laquelle Juda aurait rencontré Thamar. Genèse 38:14.
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Ceila, que David prit des Philistins, et fut-il presque livré entre les mains de Sa ⁇ l, 1 Rois 28. Habacuc y fut enterré, sur la route entre Eleuthéropolis et Hébron.
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Carmel. Non pas là où Elias habitait, mais une ville et une montagne à 10 miles à l'est d'Eleutheropolis. Nabal le rendit célèbre par son imprudence (1 Rois 25) et Saul par un arc de triomphe (1 Rois 15:12).
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Bessur. À environ 20 miles de Jérusalem, fortifiée par Simon, 1 Maccabées 14:33. On dit qu'il n'y a que cinq stades éloignés de cette ville. Mais l'exemplaire alexandrin lit cinq schœnus, ou cordes, dont chacune se composait d'au moins 30 stades. Cellarius.
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Eltecon: donné ensuite à la tribu de Dan, (Calmet. 19:44,) et puis aux Lévites. Calmet. 21:13. L'Alex. Septante ici ajouter de nombreuses villes, qui sont omis dans hébreu « Theco et Ephrata, (c’est Bethléem) et Phagor, Artam, Koulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Baither et Manocho, onze villes et leurs villages. » Haydock. Voir Saint Jérôme dans Mic. verset 1. Calmet. Deutéronome 27:4. ⁇ Dr. Wall dit : « Ces villes étaient sans doute dans la copie hébraïque du Septante » et « elles sont d’une telle nature qu’il est à peine possible de les penser comme une interpolation. » L’ancien critique pense que « l’omission dans l’Héb. a été occasionnée par le mot villages survenant immédiatement avant, et à la fin des mots ainsi omis; et en effet le même mot se produisant en différents endroits, a été la cause de beaucoup et grande omission dans l’Héb. manuscrits Il pense qu’il est moins probable que les Juifs aient omis délibérément Bethléem ici, parce que ce lieu est mentionné comme appartenant à Juda, dans plusieurs autres parties de l’Écriture. ” Mais Éphrata ne s’y est- il jamais joint, sauf dans ce passage et dans le texte de Michée ? « Et, par conséquent, bien que cette remarquable omission ait probablement été due, au début, à une erreur de transcripteur, son non réinséré pourrait être dû à la raison spécifiée par le transcripteur. Saint Jerom, par méchanceté pour le christianisme. ” Kennicott, II Diss. 56. ⁇ La reine est étonnée de trouver un lieu qui devait être rendu si célèbre par la naissance du Messie, et qui n’était pas énuméré ici parmi les villes de Juda. Mais il observe qu'il se trouve dans la version alexandrine, p. 643. Palest. Jerom ne décidera pas absolument si les Juifs ont effacé ces villes, ou si les Septante les ont insérées. Comme il a entrepris de traduire l'hébreu tel qu'il l'a trouvé, il n'a pas admis ces villes dans sa traduction, bien qu'il semble y avoir une raison abondante de supposer qu'ils sont authentiques. Haydock.
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Du sel. Bonfrere suppose que c’est Segor, qui a été préservé pour l’amour de Lot. – Engaddi, qui était célèbre pour son baume et ses palmiers, dans le désert de Jéricho. Solin. xxxv. ⁇ Nous pouvons remarquer ici que dans les catalogues précédents, beaucoup de villes se répètent comme Zanoé (verset 34 et 56), et d’autres sont laissées de côté. Certains sont également attribués à d'autres tribus. Certains ont donc déduit que des modifications avaient été apportées aux copies originales. Mais nous pouvons plutôt croire que la raison de ces variations est, parce que les villes ont été réparties entre les 10 familles de Juda, (1 Chroniques 2:3), comme ce fut le cas dans la distribution des terres à Manassé; (Calmet. 17:2) et donc les mêmes villes ont parfois été donnés à deux familles différentes. Ils sont également attribués à différentes tribus, car de nombreuses familles des tribus respectives y habitaient. Les prêtres, par exemple, vivaient avec leurs frères d’autres tribus. Calmet.
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Jérusalem. Les Benjamites ont revendiqué la partie nord de cette ville; (Haydock) et ils n'ont pas chassé les Jébusiens, mais a vécu avec eux, Juges 1:21. La tribu de Juda avait brûlé une partie de la ville. Jugement 1:8. Mais il semble que les Jébusites ont gardé leur emprise, (Calmet) au moins dans la citadelle, (Haydock) et fréquemment dans la ville basse, jusqu'à ce qu'ils aient été entièrement bannis par David, 2 Rois 5:7. Voir Juge. 19:11. Dans les derniers temps, les Juifs considéraient ce lieu comme la ville commune de toute la nation, à laquelle aucune des tribus n'avait un droit exclusif; et donc, dans le dernier siège, il n'y avait pas de tête, et tous les Juifs ont été admis sans examen. Josèphe. Bel. iv. 5, et ainsi de suite Calmet. ⁇ Le jour, et jusqu’au règne de David. L'auteur de cette observation doit avoir vécu avant cette période. Josué aurait pu faire ceci et peut-être d'autres remarques similaires, quand il a terminé ce travail, vers la fin de sa vie. Haydock.