Deuxième épître aux Thessaloniciens 2:3

Premièrement, ce que l’on entend par cette chute (dans le grec cette apostasie) est incertain et exposé différemment. Saint Jerom et d'autres comprennent qu'il y a eu une chute d'autres royaumes, qui étaient auparavant soumis à l'empire romain; comme si Saint Paul leur dit : Ne craignez pas que le jour du jugement ne soit proche, car il ne viendra pas avant que d’autres royaumes, par une révolte générale, ne soient tombés, de sorte que l’empire romain sera détruit. Les mêmes interprètes exposent les sixième et septième versets de la même manière, comme si quand il est dit, maintenant vous savez ce qui retient, et ainsi de suite C'est-à-dire que vous voyez l'empire romain subsister encore, qui doit être d'abord détruit. Et quand il est ajouté, seulement que celui qui tient maintenant, tiennent, jusqu'à ce qu'il soit retiré de la voie; le sens, disent ces auteurs, est, que Néron et ses successeurs tiennent cet empire jusqu'à ce qu'il soit détruit, car alors seulement le jour du jugement viendra. Haydock. Lépide fait de cette exposition une chose si certaine qu’il la nomme tradition des pères, ce qui lui paraît apostolique. Mais il ne faut pas prendre l'opinion de certains pères, dans l'exposé des prophéties obscures, où ils avancent des conjectures (que d'autres rejettent ou doutent) pour des traditions apostoliques et des articles de foi, comme le savant évêque de Meaux, Bossuet, prend note de ce sujet même, dans sa préface et son traité sur l'Apocalypse, contre le journal. Saint Jerom, en effet, et d'autres, pensaient que l'empire romain devait subsister jusqu'à la venue de l'antichrist, ce qui par l'événement la plupart des interprètes concluent à une erreur, et qu'il ne peut pas être dit que l'empire romain continue à cette époque. Voir Lyranus sur ce lieu, Saint Tho. Aquin. Salmeron, Estius et beaucoup d'autres; bien que Haydock. Lépide, avec quelques-uns, prétend que l'empire romain subsiste encore dans les empereurs d'Allemagne. Nous constatons aussi que les divers pères de l’Antiquité pensaient que le jour du jugement était proche en leur temps. Voir Tertul. Saint Cyp. Saint Grégoire le Grand, et ainsi de suite Et quant à cet endroit, on ne peut pas dire que les pères soient unanimes dans leur exposé. Saint [4] Théodoret, Saint Dans l'un de ses exposés, par cette chute et l'apostasie, comprendre l'antichrist lui-même, apostasiant de la foi catholique. Et ceux qui l'exposèrent de Néron, ne réfléchissaient pas que cette lettre de Saint Paul a été écrit sous Claude, avant le règne de Néron. Selon une troisième et commune exposition, par cette révolte ou apostasie, d'autres comprennent une grande chute de grands nombres de l'Église catholique et la foi, dans les nations où il a été professé avant; non mais que, comme Saint L'Église restera toujours visible, et catholique dans sa croyance, jusqu'à la fin du monde. Cette interprétation que nous trouvons dans Saint [5] de Jérusalem. Catéchèse 15. Voir aussi Saint Anselme sur ce lieu, Saint Thomas, Salmeron, Estius, et ainsi de suite Enfin, qu'il n'y ait pas de tradition apostolique, comme pour toute interprétation de ces mots, nous pouvons être pleinement convaincus par les paroles de l'apôtre. Saint [6]l. xx. de Civ. Dei. chapitre 19, t. 7. p. 597. Nov. edit. où il dit: Pour ma part, je me reconnais tout à fait ignorant ce que l'apôtre signifie par ces mots; mais je vais mentionner les soupçons des autres, que j'ai lu, ou entendu. Puis il expose l'histoire de l'empire romain. Il appelle cela un soupçon et une conjecture, ce que d’autres disent être une tradition apostolique. De même, les anciens pères sont divisés quant à l'exposé des paroles du sixième et septième verset, quand il est dit que vous savez ce qui empêche; certains comprennent que l'antichrist doit venir en premier. D’autres, que l’apostasie mentionnée ci-dessus, ou la chute de l’Église, doit se produire avant. Et quand Saint Paul dit (verset 7) que celui qui détient maintenant, détient; certains l'expliquent, qu'il prenne soin au moment de telles épreuves, de détenir et de conserver la vraie foi jusqu'à la fin. Quand les exposés sont si différents, comme en ce lieu, celui qui prétend donner une traduction littérale ne doit jamais ajouter des mots au texte, qui déterminent le sens d'une telle exposition particulière, et surtout dans la même impression, comme Menochius. N. a fait au septième verset, où il traduit, que celui qui détient maintenant la foi, gardez-le jusqu'à ce qu'il soit retiré du chemin. - Et l'homme de péché [7] révélé, le fils de perdition, de sorte qu'il est assis dans le temple de Dieu, se montrant comme s'il était Dieu. Il est appelé de nouveau (verset 8) ce méchant... que le Seigneur Jésus-Christ tuera avec l’esprit de sa bouche. Par tous ces mots nous est décrit le grand antéchrist, à propos de la fin du monde, selon l'autorité et le consentement sans exception des anciens pères. Il est aussi ridicule que malveillant de prétendre, avec divers réformateurs ultérieurs, que le pape et tous les papes depuis la destruction de l’empire romain sont le grand antéchrist, l’homme du péché, et ainsi de suite Grotius, Dr. Hammond, et divers autres savants protestants, ont réfuté et tourné en dérision cette fable sans fondement, dont ils ont plus parlé de l’Apocalypse. Il suffit peut-être d’observer ici que l’antichrist, l’homme de péché, le fils de perdition, le méchant, selon tous les anciens, doit être un seul homme particulier, pas tant d’hommes différents. Il viendra un peu avant le jour du jugement. Il se fait adorer et prétend être Dieu. Quel pape a fait ça ? Qu'il prétendra être le Christ, et ainsi de suite Witham—Saint Août (de Civ. Dei. b. xx. chapitre 19) dit, qu'une attaque serait faite à la fois contre l'empire romain et l'Église. L'empire romain subsiste encore, en Allemagne, quoique beaucoup affaibli et réduit. L'Église catholique romaine, malgré toutes ses pertes et l'apostasie de beaucoup de ses enfants, est toujours restée la même. Les deux signes particuliers du dernier jour seront une révolte générale, et la manifestation de l'antichrist, qui sont tous deux si dépendants l'un de l'autre, que Saint Austin ne fait qu'un des deux. Quelle folie présomptive chez Calvin et les autres réformateurs modernes, de s’opposer aux sentiments universels des pères de l’Église latine et grecque ! Quelle inconséquence, pour donner des interprétations aussi forcées, non seulement très différentes des expositions de l’antiquité sonore, mais aussi très différentes les unes des autres ! L’Église de Dieu, avec sa tête, forte dans les promesses de Jésus-Christ, persévérera jusqu’à la fin, frustra circumlatrantibus h ⁇ reticis. Augustin de utili. c. xvii. ⁇ Dans le temple. Ou bien celle de Jérusalem, que certains pensent qu’il va reconstruire, ou bien dans quelque Église chrétienne, qu’il va pervertir pour son propre culte, comme Mahomet l’a fait avec les Églises de l’Orient. Challoner.