كل هذا الفصل هو الثناء والتوصية بالإيمان ، وهو جوهر الأشياء المرجوّة ، حيث كان جوهرًا في أذهاننا لمثل هذه الأشياء كما نحن في الآمال وفي انتظار الآخرة ، وجعلها حاضرة لنا قبل أن تتحقق. لأنه عندما يعلن الله الأشياء، ونحن نؤمن بها على السلطة الإلهية ومعصوم من المكشوف، لدينا اليقين منها أكثر من أي مظاهرة يمكن أن تحمل لنا. وصدق الله العظيم، وصدق الله العظيم، وصدق الله العظيم، وصدق الله العظيم، وصدق الله العظيم، وصدق الله العظيم، وصدق الله العظيم. الإيمان هو الأساس، الأساس الذي يدعم أملنا؛ لأنه ما لم يكن هناك إيمان، لا يمكن أن يكون هناك أي أمل. (مينوشيوس)
الرسالة إلى العبرانيّين
الإيمان ثناء كبير جدا هنا ليست أن إيمان خاص من sectarists ، والتي من خلالها الأشخاص من مختلف المعتقدات والمتناقضة التظاهر للتأكد من أن خطاياهم على وجه الخصوص هي العفو من أجل المسيح ، ولكن اعتقاد راسخ وحيوي من كل ما أعلن الله أو وعد.
الرسالة إلى العبرانيّين
وَقَالَ: أَبُو حاتم: الْحَسَن بن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْد. القديس يعتقد يروم، من تقليد بين العبرانيين، أن هذه العلامة كانت، أن النار نزلت من السماء على ذبيحة هابيل وليس على ذبيحة قايين. في البناء، قد يشار إما إلى إيمانه أو إلى تضحيته. البعض يشرح ذلك ، أنه بسبب إيمانه ، أو تضحيته ، لا تزال ذاكرته تعيش بعد وفاته ، ويثني عليه جميع الرجال الطيبين. يعتقد آخرون أن الرسول يلمح إلى الكلمات التي تكلم بها الله إلى قايين (تكوين 4: 10) "صوت دم أخيك يهتف لي من الأرض" ، وأنه بهذه الطريقة يقال إنه تحدث بعد وفاته. رجال من جميع الأديان ، سواء كانت صحيحة أو خاطئة ، قدمت التضحيات ، باعتبارها الفعل الأعلى للدين ؛ وبالتالي يمكننا أن نستنتج أن ما هو عام وعالمي للغاية ، يجب أن يكون قد جاء من غريزة ونور طبيعتنا ، وأن يكون نوعًا من المبدأ الأول الذي زرعه الله نفسه فينا.
الرسالة إلى العبرانيّين
وقد ترجم هينوخ، حتى لا يموت ولا يرى الموت. في ecclesiasticus (كالميه. 44) ويقال انه ترجم الى الجنة. بهذه الكلمات ، انه لا ينبغي ان نرى الموت ، هو المعرض العام للالمترجمين القدماء ، وانه لم يمت ، ولكن في أي مكان ، أو في أي طريقة الله يحفظ له ، ونحن لا نعرف. انظر القديس أوغسطينوس. l. دي pec. orig. c. xxiii. القديس كريس. & كالميه. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
وقد ثبت أنّ الترجمة كانت بالإيمان أو بسبب الإيمان، وهكذا: تُرجم هينوخ لأنه كان يرضي الله؛ والآن لم يستطع إرضاء الله ولكن بالإيمان؛ لذلك تُرجم بالإيمان. (مينوشيوس)
الرسالة إلى العبرانيّين
بعد أن تلقى جوابا،... تحركت مع الخوف؛ [5] أي مع الخوف الديني: من قبل اليونانية، أعدت السفينة، التي أدان بقية العالم متشككين، الذين لن تأخذ تحذيرا ولا يؤمنون. لقد حذر نوح الخطاة الوقحين من الأحكام الوشيكة، ولكن الكفار والمهتدين لم يضحكوا إلا على سذاجة نوح: هكذا فإن الدنيويين الذين يضحكون على بساطة القلة، والذين يعملون خلاصهم بالخوف والارتجاف، سيرون يومًا ما خطأهم، عندما يهلك الأول في خيانة، ويفوز الأخير في وسط عالم يسقط.
الرسالة إلى العبرانيّين
واما من كان يُدعى ابراهيم إنه يثني على إيمانه ، الذي آمن بالله ، وترك وطنه ، وعاش في شانان كما في بلد غريب ، في انتظار الوعد والمدينة ، التي يكون الله هو صانعها وصانعها ؛ أي للسكن في ملكوت السماوات. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
البطاركة الذين عاشوا إلى سن كبير، لم يسكنوا في مساكن ثابتة، ولكن في خيام متحركة، كحجاج؛ في حين أن أحفادهم، الذين تقلصت فترة وجودهم بشكل كبير، يقضون وقتهم في البناء والتخطيط كما لو أنهم لن يموتوا أبدا. هذه الأرض هي مكان منفانا، والسماء هي وطننا الحقيقي: فلنعيش هنا كغرباء وحجاج، متطلعين برغبات متلهفة إلى وطننا الحقيقي، أرض الأحياء، في حضن إلهنا.
الرسالة إلى العبرانيّين
و أيضاً سارة وما إلى ذلك على الرغم من سارة بدا في البداية متشككا، لكنها تعتقد في الوقت الحاضر، وحملت إسحاق عندما كانت في سن ما بعد إنجاب الأطفال. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
وَقَالَ: قَالَ: قَالَ: قَالَ أَبُو حَمْلَة: لم يَحْدِث. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
كل هؤلاء ماتوا في إيمانهم بوعود الله؛ أي من ذريتهم، لكي يدخلوا أرض كنعان الموعودة، ولكن بشكل رئيسي إلى بلد السماء السعيد. لأنهم لو كانوا يطمحون فقط ويريدون بلاد الكلدانيين ، التي جاء منها إبراهيم ، كان لديهم ما يكفي من الوقت للعودة إلى هناك. استعارة مأخوذة من البحارة ، الذين ، بعد رحلة طويلة وخطيرة ، لم يشجبوا بلدهم الأصلي ، لكنهم يشيدون به بوسائل نقل الفرح: هكذا في فيرجيل: إيطاليا ، إيطاليا ، primus conclamat Achates. وهكذا، عندما كان البطاركة ينظرون إلى بلادهم السماوية من بعيد، ومن خلال الإيمان، كانوا يشيدون بها بلهجات فرحة ومتكررة، ويرغبون بشغف في الوصول إلى الميناء الحسد.
الرسالة إلى العبرانيّين
بالإيمان إبراهيم... قدم إسحاق ؛ أي كان مستعدًا ومستعدًا للقيام بذلك ، عندما كان إسحاق ابنه الوحيد ، الذي وعده الله أن يعطيه ذرية لا تعد ولا تحصى ، ولكن بالإيمان اعتبر أن الله ، الذي أعطاه ابنًا بأعجوبة ، يمكن أن يرفعه مرة أخرى. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
ومن هنا أيضاً استقبله كمثل. [7] يفهم البعض من هذا أن كلاً من إبراهيم وابنه أصبحا مثالاً على طاعة كاملة لله، والتي يجب على جميع الأمم أن تُعجب بها. القديس يقول كريس ، أن إبراهيم تلقى مرة أخرى ابنه آمنة في الرقم ، من خلال أمره للتضحية بالنسبة له كبش ، الذي كان شخصية إسحاق. آخرون، أن إبراهيم تلقى مرة أخرى ابنه إسحاق، الذي كان شخصية المسيح ضحى على الصليب، وقام مرة أخرى. حمل المسيح الصليب الذي كان عليه أن يعاني، كما حمل إسحاق الخشب إلى الجبل حيث كان من المقرر أن يقدم. Parable؛ وهذا هو، كشخصية المسيح قتل والقادمة إلى الحياة مرة أخرى. شالونر.
الرسالة إلى العبرانيّين
وروى أبو داود عن أبي يوسف، أو عن ابن عباس، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر الجنرال 47. يعقوب ، من خلال الانحناء ليوسف وصولجانه ، واعترف وتقديس قوة يوسف ، الذي دعا فرعون المنقذ من العالم : وأنه من المحتمل أن يعقوب ، بروح النبوءة ، عرف جوزيف ليكون شخصية المسيح ، وقوته لتكون شخصية من القوة الروحية من Messias. الرسول هنا يتبع الكتاب المقدس اليوناني القديم من المترجمين السبعين ، (الذي يترجم بهذه الطريقة ، العماد 47:31) ويدعي هذه الحقيقة يعقوب ، في دفع شرف النسبي والتبجيل إلى أعلى قضيب أو صولجان يوسف ، كما لشكل من أشكال صولجان المسيح والمملكة ، كمثال وحجة لإيمانه. ولكن بعض المترجمين ، الذين ليسوا اصدقاء لهذا الشرف النسبي ، وقد أفسدت النص ، من خلال ترجمته ، وقال انه يعبد ، متكئين على الجزء العلوي من موظفيه ، كما لو كان هذا الظرف من الاعتماد على موظفيه كانت أي حجة من يعقوب الايمان ، أو تستحق بالتالي يجري لفت الانتباه بشكل خاص من الاشباح المقدسة : (الفصل) الى جانب ذلك ، إذا كان يعقوب الموظفين ، وليس جوزيف قضيب أو صولجان ، قد تحدث من ، وكان اليونانية
الرسالة إلى العبرانيّين
فيما يتعلق بعظامه. أي أنه عندما يغادر الإسرائيليون مصر ، يجب أن يأخذوا معهم عظامه ، ليدفنوا في خانان مع أسلافه. هذا يدل على أنه كان يؤمن بوعود الله، وأنه سيعطي إسرائيل أرض جنان. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
موسى عليه السلام: ثلاثة أشهر. وليس من غير المحتمل ما يتعلق جوزيفوس ، (ط. Antiq. الفصل 5) أن والدي موسى ، عن طريق الوحي من الله ، أو بعض علامات غير عادية ، وأقنع أنه ينبغي أن ينقذ بني إسرائيل من العبودية في مصر ، وإجراء لهم في أرض الموعد. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
اختار موسى أن يكون مصاباً بشعب الله، بدلاً من أن يتم تكريمه كابن ابنة فرعون، وأن يتمتع بملذات آثمة قصيرة في بلاط الملك. وإذ نال عار المسيح: الذي يبدو أنه مُدلَل، أن موسى، الذي أُعلن له المسيح ومعاناته، اختار أن يتحمل مثل هذه اللوم والتناقضات من إخوته، فإن بني إسرائيل، كما كان المسيح، يعانون من حياة قصيرة. انظر القديس لأنه نظر إلى المكافأة؛ ليس أي مكافأة أو ميزة زمنية في هذه الحياة، بل مكافأة من الله في السماء، أو بالأحرى حيث يكون الله نفسه مكافأته. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
لقد غادر مصر البعض يفهم هذا، عندما هرب إلى مدينا، بعد أن قتل المصري؛ ولكن الخوف بدلا من الإيمان الذي جعله يهرب في ذلك الوقت. يمكننا أن نوضح ذلك بدلاً من ذهابه مع جميع الناس ، عندما كان يثق بالإيمان بأن الله سينقذه والشعب من شراسة الملك فرعون المعروفة ، كما حدث أيضًا. - لأنه تحمل ، كما يراه غير مرئي. [9] أي ، بالنظر إلى الإيمان ، الله غير المرئي ليكون حاميه ، تحمل وتغلب على كل الصعوبات بشجاعة وثبات. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
الأمثلة التالية واضحة بما فيه الكفاية ، إذا نظرنا إلى التاريخ والإجراءات الخاصة لأولئك الذين تم ذكرهم هنا. لقد كان الإيمان برحمات الله ووعوده هو الذي أعطاهم الشجاعة والعزم والمثابرة وسط كل المخاطر والصعوبات، ضد كل الآلام والاضطهادات، التي جعلتهم يحتقرون السعادة القصيرة لهذه الحياة الفانية، على أمل سعادة خالدة بعد ذلك. ولكن الذين أثنى عليهم كثيرًا ووافقوا على إيمانهم لم يتلقوا الوعد العظيم بدخول ملكوت السماوات، والذين عاشوا وماتوا جيدًا كانوا في الواقع في مكان للراحة، لكن أرواحهم لم تقبل في الرؤية الطوباوية، لرؤية الله في السماء والتمتع به، حتى دخل مخلصنا المبارك، عند صعوده المجيد، وفتح أبواب السماء للآخرين. في هذا قدّم الله شيئًا أفضل لنا، الذين بعد مجيئه، إذا متنا بدون خطيئة، وبدون أي عقوبات زمنية بسبب الخطيئة، فإن أرواحنا سعيدة حاليًا مع الله في السماء. ويثام.
الرسالة إلى العبرانيّين
يدل على الأغنام؛ يدل على جلد الأغنام، مع الصوف على ذلك. هذا ، أو جلد الماعز ، وكان غطاء المعتاد للفقراء ، وعلى هذا النحو اعتمد من قبل الأنبياء القدماء ، مخزي لجميع الكماليات من الحياة. وهكذا يسمى الياس vir pilosus ، رجل شعر ، وليس لحيته أو شعره ، ولكن لغطائه أشعث أو شعر.