Explications du chapitre
Il était d'usage pour les Juifs de lier et de livrer aux gouverneurs romains ceux qu'ils avaient condamnés dans leurs propres conseils; mais nous ne devons pas supposer que ce fut la première fois qu'ils lièrent Jésus; car, comme Saint Jean nous informe que, lorsqu’ils l’ont appréhendé pour la première fois, ils lui ont mis des maniques. Ven. Bède.
On peut remarquer sur cette réponse de notre Seigneur, qu'il n'était pas réticent à répondre aux questions qui lui ont été posées par le gouverneur, qui le condamna contrairement à son inclination, bien qu'il ne daignerait pas revenir une réponse à la question des grands prêtres, car ils n'étaient pas dignes de la faveur. Théophy.
Cette pratique de libérer au peuple tout prisonnier qu'ils jugeraient approprié, a été instituée afin de captiver la volonté du peuple; ce qui était le plus souvent fait le jour de la fête, lorsque les Juifs étaient assemblés des différentes provinces à Jérusalem. Mais pour que l’aveuglement et la malice de ce peuple soient plus apparents, l’évangéliste décrit ici la méchanceté atroce de l’homme qu’il préférait au Fils de Dieu. Gloss.
Puisque l’envie a mis à mort l’Auteur de la vie, Jésus-Christ, comme tous les chrétiens devraient être vigilants contre tout degré de ce péché. Saint Chrysos. hom. xl dans Matt.
Saint Jerom pense qu'Alexandre et Rufus étaient disciples du Christ, et c'est pour cela que le nom de leur père est exprimé ici. Saint Jérôme Du Du Hamel Diony.
Saint Matt. dit mélangé avec du fiel; car le fiel est ici utilisé pour l'amertume, et le vin qui a de la myrrhe en lui est un très fort amer; bien que, peut-être, le fiel et la myrrhe pourraient avoir été des ingrédients pour augmenter l'amertume. Saint Austin. ⁇ Ou, dans la confusion qui en résulta, certains lui auraient peut-être offert une chose, une autre; une personne donnant du vinaigre et du fiel, un autre vin mélangé à de la myrrhe. Théophy. ⁇ Le vin mêlé à la myrrhe peut peut-être servir de vinaigre. Saint Ceci fut donné aux criminels, pour diminuer leurs tourments. Notre Seigneur a été heureux de goûter l'amertume, mais il ne voulait pas permettre le soulagement que l'admission de la même chose dans son estomac aurait pu offrir. Ainsi furent accomplies les Écritures : elles me donnèrent du fiel pour ma nourriture, et dans ma soif elles me donnèrent à boire du vinaigre. Psaumes 68. Ven. Bède.
Saint Marc est le seul évangéliste qui dit que c’était la troisième heure. Saint John dit que c'était le sixième. Mais on peut facilement les réconcilier en supposant qu'il a été crucifié vers la fin de la troisième heure, c'est-à-dire vers onze heures ou onze heures et demie, ce qui étant proche de la sixième heure ou douze, l'évangéliste pourrait dire que c'était la sixième heure. Nic. de Lyra. ⁇ La troisième heure. Le récit antique divisait le jour en quatre parties, qui étaient nommées à partir de l'heure à partir de laquelle elles avaient commencé : la première, la troisième, la sixième et la neuvième heure. Notre Seigneur a été crucifié un peu avant midi; avant que la troisième heure fût entièrement écoulée; mais quand la sixième heure fut proche. Challoner.
Il était écrit sur un tableau, ou plutôt sur un parchemin fixé à un tableau, (comme nous l’apprend Leipsius) exprimant la cause pour laquelle il a été crucifié, à savoir. parce qu’il était le roi des Juifs. Pilate lui-même était persuadé qu’il était le Messie promis aux Juifs; et, bien qu’il le connivence d’autant plus avec sa mort, de peur qu’il ne tente quelque chose contre l’empire romain, s’il lui est permis de continuer. En même temps, en défendant sa cause, il voulait se venger des Juifs, pour leur importunité et leur obstination à le contraindre, en partie contre sa volonté, à le condamner à mort. Car quoi de plus ignominieux pour les Juifs que de voir leur roi crucifié à leur propre demande, et pour aucune autre raison que parce qu'il était leur roi, et ils ne voulaient pas qu'il règne sur eux. Ainsi reçurent-ils le roi pour la venue duquel ils avaient tant soupiré, et de qui ils s'attendaient à être délivrés du joug romain et à soumettre le monde entier à leur propre puissance. Sirinus.
Ce texte d'Isaïe concerne le Messie selon la lettre même. Bible de Bible de Vence
Ensuite, ils le virent sortir du sépulcre qu’ils pensaient incapable de descendre de la croix. Où est ton infidélité, ô Juif ? Je vous le demande. Vous serez vos propres juges. Combien plus étonnant est-il de pouvoir, quand il est mort, ressusciter que, quand il vit, descendre de la croix ? Vous désiriez un petit effort de puissance, et un bien plus grand est ici accompli; mais votre infidélité ne serait pas guérie. Tous se sont détournés du chemin, tous sont devenus inutiles. Saint Si les scribes et les pharisiens n'avaient pas cru en Christ quand il est ressuscité des morts, ils n'auraient pas cru en lui s'il avait quitté la croix. Bien que l’Écriture ait prédit en de nombreux endroits qu’il allait souffrir, Psaumes 95 Ils regarderont celui qu'ils auront percé; il régnera de dessus l'arbre. Justin nous assure que les Juifs avaient effacé du psaume) mais où les Juifs peuvent-ils indiquer qu'il a été prédit qu'il devrait descendre de la croix? Tir.
Le centurion considérait les cris de notre Sauveur non comme un effet de puissance humaine, mais divine, puisqu’il arrive généralement que les gens, au moment où l’âme quitte le corps, sont réduits à un état si affaibli qu’ils sont à peine capables de prononcer la moindre parole. Bien que Jésus fût vraiment le Fils naturel, et non pas adoptif de Dieu, il est néanmoins probable que le centurion, étant un Gentil, ne parla pas de cette manière comme s’il connaissait Jésus comme étant le Fils naturel de Dieu. Il ne savait pas que le Fils de Dieu était vraiment vrai Dieu, égal au Père, mais l'appelait Fils de Dieu, comme s'il était adopté, à cause de sa sainteté extraordinaire; ou peut-être l'aurait-il appelé Fils de Dieu, pour s'opposer aux Juifs, qui appelaient notre Sauveur un blasphémateur, parce qu'il se faisait Fils de Dieu. Du Du Hamel Diony.
Ven. Bède pense que le mot parasceve est dérivé du grec ⁇, signifiant une préparation. C’était la veille du sabbat, où les Juifs avaient l’habitude de préparer deux repas, l’un pour le parascève, et l’autre pour le sabbat; les Juifs n’étaient pas autorisés à revêtir de la viande le dernier jour, à cause de sa grande solennité. Les Juifs apprirent cette parole des Grecs qui habitaient parmi eux à Jérusalem. Ven. Bède.
Une noble décurion. Les Décurions parmi les Romains furent d'abord appelées ainsi, car elles avaient dix hommes sous elles, et les centurions plus de cent. Mais certaines des Décurions étaient aussi conseillères dans les villes, comme le signifie ici le mot grec ⁇. Witham.
D'après la description de ceux qui l'ont vue, c'est une sorte de petite chambre dont la hauteur, de haut en bas, est de huit pieds et un pouce, sa longueur de six pieds et un pouce, et sa largeur de quinze pieds dix pouces. Son entrée, ou vestibule, qui regarde vers l'est, n'est que de quatre pieds de haut et de deux pieds de quatre pouces de large. Le lieu intérieur, où le corps de notre Seigneur a été déposé, occupe tout un côté de la grotte. La pierre qui a été posée pour sécuriser la porte du sépulcre est encore en vie, et selon Menochius. Maundrell est de deux mètres et quart de long, un large et un épais; mais les parties particulières de celui-ci ne sont pas visibles, étant tout incrusté de marbre blanc, sauf dans cinq ou six petits endroits, où il est laissé nu pour recevoir les baisers et autres dévotions des pèlerins. Voyage en Asie Mineure de Mark Luke, Vol. II, p. 12. et le voyage de Maudrell d’Alep à Jérusalem.