Évangile selon saint Luc
Pilate étant gouverneur de Judée, procureur; c’est-à-dire avec une subordination au président de la Syrie. C'était Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand, mentionné dans Calmet.1, verset 5.
EXPLICATIONS
Évangile selon saint Luc 3
Explications du chapitre
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Sous les grands prêtres, Annas et Caïphe. Il n’y avait à proprement parler qu’un seul grand prêtre à la fois, et Caïphe avait cette charge et ce titre pendant les dix années où Pilate gouvernait la Judée. Voir Joseph. l. xviii. Dans ces notes courtes, je ne prétendrai pas examiner les difficultés chronologiques, quant à la naissance, la mort, et ainsi de suite du Christ. Witham.
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Pour tous ceux qui lisent, il est clair que Saint Jean ne prêcha pas seulement le baptême, mais il en donna aussi à beaucoup; cependant, il ne pouvait pas donner le baptême pour la rémission des péchés. Saint xx. ⁇ Quand la victime n’était pas encore immolée, comment pouvait-elle obtenir la rémission des péchés ? Comment pourrait-il Saint Luc dit, prêchant le baptême de pénitence, pour la rémission des péchés? Les Juifs ignorants ne considèrent pas la grandeur de leurs transgressions, Saint Jean est venu les exhorter à reconnaître leurs péchés, et faire pénitence pour eux; qu'étant converti, et vraiment contrit, ils pourraient chercher leur Rédempteur, et ainsi obtenir la rémission de leurs offenses. Saint Jean Chrysostome hom. x. in Matt. ⁇ De ces paroles naquit une opinion, que le baptême de Jean a remis les péchés. Ainsi Prudentius, dans son hymne Saint John: Hortatur ille primus, et Doctor nov ⁇ Fuit salutis, nam sancto in flumine Veterum pictas lavit errorum notas. Le sophisme de ce sentiment, maintenant universellement explosé, peut être détecté à partir de deux passages de l'Écriture: 1. Là où Jean lui-même déclare qu'il ne baptise pas du Saint-Esprit; et deuxièmement, dans les Actes, (Calmet. 19) où Saint Paul ordonne que ceux qui n’avaient été baptisés que par Jean, et qui n’avaient pas entendu parler du Saint-Esprit, soient rebaptisés. Nous devons donc conclure que Saint Le baptême de Jean n’était qu’une cérémonie ou une initiation par laquelle ils s’enrôlaient comme ses disciples pour faire pénitence, comme préparation à la rémission des péchés par le second baptême, c’est-à-dire par Jésus-Christ. Janv. Evan. Conc.
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Chaque vallée, et ainsi de suite Si ces paroles étaient, en un sens, une prédiction de la délivrance des Israélites de leur captivité, (Ésaïe 40:3) et un avertissement pour niveler les routes pour ceux qui devaient revenir, ils ont également signifié la rédemption de l'humanité de l'esclavage du péché, et que tous les obstacles, qui retardaient ce bénéfice, devraient être enlevés, et aussi que les orgueilleux devraient être déprimés, et les humbles recevoir des grâces. Witham.
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Ce texte est donné selon le Septante
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Ce saint du désert, voyant tous les habitants de la Palestine qui l’entouraient et l’admiraient, ne fut pas ravi de cet honneur, mais ouvertement et sévèrement réprimandé. Saint Jean Chrysostome hom. xi on Saint Matt. ⁇ Selon Saint Matt. le Baptiste a adressé ces mots principalement aux pharisiens et sadducéens, là et puis présents.
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C'est une chose de produire des fruits de pénitence, et une autre de produire des fruits dignes. Nous devons savoir que l'homme qui n'a rien commis d'illégal peut avoir le droit d'utiliser les choses légales du monde et peut accomplir des œuvres de piété, sans renoncer à des jouissances innocentes, à moins qu'il ne le veuille. Mais s'il est tombé dans de grands crimes, qu'il s'abstienne de ce qui est permis, autant qu'il a transgressé, en cédant à la culpabilité. Il n'est pas non plus exigé d'une pénitence égale de celui qui a péché peu, et de celui qui est tombé dans beaucoup de crimes. Et que ceux dont la conscience les convainc travaillent à amasser un trésor de bonnes œuvres, proportionnés au mal qu’ils se sont fait par leurs péchés. Saint xx. dans Evang. ⁇ Il ne suffit pas que les pénitents abandonnent leurs péchés, ils doivent aussi produire des fruits dignes, selon celui du psalmiste, se détourner du mal et faire le bien. Psaumes 36. Comme il ne suffit pas d'extraire la fléchette; et l'application externe est également nécessaire. Il ne dit pas fruit, mais fruits, pour montrer l’abondance des bonnes œuvres que nous devons accomplir. Saint Jean Chrysostome hom. x. on Saint Matt. ⁇ Il ne veut pas dire qu’ils ne descendent pas d’Abraham, mais que leur descente d’Abraham ne leur servirait à rien, à moins qu’ils ne maintiennent la succession de ses vertus. Saint Jean Chrysostome hom. xi. et xii on Saint Que penser de ces pierres, qui se sont données à l'adoration des pierres, auxquelles, dit le psalmiste, elles sont assimilées, qui placent leur confiance en elles ? C'est par cette prophétie que le Baptiste prophétise que la foi sera infusée dans les cœurs pierreux des Gentils, qui par la foi deviendront les enfants d'Abraham. Saint Considérons, dit Saint Jean Chrysostome comment Saint Jean les tire de la vantardise de leur pedigree, et confiant à leur descendance d'Abraham, de placer leur espoir du salut dans la pratique de la pénitence et une vie sainte. hom. xi. ibid. - Une leçon pour les catholiques, de ne pas s'attendre à trouver la miséricorde au dernier jour, pour être membres de la vraie religion, à moins qu'ils vivent à la hauteur des maximes qu'il prescrit. Si j’avais toute la foi, si je pouvais déplacer des montagnes et ne pas avoir la charité, je ne suis rien. 1 Corinthiens 13:2.
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Par cet exemple, on entend la colère de Dieu que les Juifs ont soulevée contre eux-mêmes par leur impiété envers leur Messie. La hache est posée à la racine de l’arbre, car les branches sont déjà arrachées; mais l’arbre n’a pas été arraché, car un reste d’Israël sera sauvé. Saint Cyril. l. 3. sur Isaïe xl.
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Il a deux manteaux, et ainsi de suite Saint Jean les exhorte à des œuvres de charité envers les pauvres, en donnant ce qui est superflu. Ici, on nous enseigne que tout ce que nous avons de plus que ce que nos propres besoins exigent, doit être accordé à ceux qui sont dans le besoin; pour l'amour de ce Dieu, dont nous avons reçu tout. Saint La charité envers les pauvres est souvent recommandée dans l’Écriture, comme une méthode puissante pour racheter le péché et nous réconcilier avec la miséricorde divine. Voici le conseil que Daniel donna au roi Nabuchodonosor : “ Que mon conseil te plaise, ô roi, et rachète tes péchés par l’aumône et la miséricorde envers les pauvres. ” Daniel 4. Par conséquent Saint Jean Chrysostome dit: «Les pauvres sont des médecins, et leurs mains sont un parfum pour vos blessures." xiv. in ep. 1. ad Tim. - Voyez l'amour illimité de Dieu, il nous offre sa miséricorde, pourvu que nous soulagerons nos frères indigents! Haydock.
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Le Baptiste exhorte les mondains à s’abstenir de toute espèce de fraude, afin qu’en limitant d’abord tous les désirs des biens d’autrui, ils en viennent enfin à communiquer certains de leurs propres désirs à leurs voisins. Ven. Bède.
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Ne faites rien de plus. Vous, les militaires, ne demandez pas plus au peuple que ce qui vous est permis et ce qui vous a été donné. Witham.
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Le Baptiste savait que ceux qui se livrent à la guerre ne sont pas des meurtriers, mais des ministres de la loi; pas des vengeurs de blessures, mais des défenseurs du bien public. S’il avait pensé autrement, il aurait dit : « Jetez vos armes, abandonnez le service, ne frappez, ne mutilez ou ne détruisez personne » : ce ne sont pas les choses qui sont blâmables dans l’armée, mais leur cruauté, leur vengeance, leurs dispositions implacables et leur soif de pouvoir. Saint Austin, l. 22. Faust.
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Plusieurs raisons auraient pu amener les gens à penser que Jean était le Christ : 1. Les merveilles qui ont eu lieu à sa naissance et à sa conception, sa mère étant très âgée, et sans aucune perspective de progéniture: 2. l'excellence de sa prédication, sa vie mortifiée, et la nouveauté de son baptême; et troisièmement, le rapport qui alors prévalait généralement parmi les Juifs, que le Messie était déjà venu; à cause de la venue des mages, et le meurtre des nourrissons par Hérode: les deux circonstances étaient probablement fraîches dans leur mémoire; et plusieurs encore qui étaient témoins. Dion. Carth.
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Voir Matthieu 3:11. Ce baptême ne peut être valide, dans lequel le nom du Saint-Esprit seul est invoqué. Car la tradition concernant la grâce vivifiante doit être préservée entière. Ajouter ou omettre quelque chose peut exclure de la vie éternelle. Car, comme nous croyons, ainsi nous sommes baptisés, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Saint Basil, l. de Spirit. Sanc. c. xxii. ⁇ Feu. C’est une métaphore, pour signifier le Saint-Esprit et ses dons, en particulier le feu de l’amour divin à l’expiation des péchés, et est très commun dans l’Écriture. Parfois aussi il est représenté par l'eau, comme dans Saint Jean 4:10, et dein. et 7:38-9. Isaïe 44 et ainsi de suite et ainsi de suite Par conséquent, dans l’hymne au Saint-Esprit, l’Église utilise les deux figures : vous qui êtes appelés le Paraclet, le Meilleur don de Dieu en haut, la Source vivante, le Feu vivant, l’Onction douce et l’amour.
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Par le plancher de la grange est ici préfiguré l'Église du Christ, dans laquelle beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis. Cette parfaite purification du sol, comme elle est en grec, se fait ici aussi bien quand les méchants, à cause de leurs crimes manifestes, sont exclus de la communion des fidèles par l’Église; ou, à cause de leurs péchés cachés, sont châtiés après la mort par une justice infinie; mais surtout à la fin du monde, quand le Fils de l’homme enverra ses anges recueillir de son royaume tous les scandales. Ven. Bède.
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Voir en Saint Marc 6:17. La femme de son frère (Philip.) Le grec ajoute le nom, et il est aussi nommé dans Saint Marc, mais il est une personne différente du tétrarque, mentionné dans chapitre 3 verset 1. Ce n'est pas à ce moment-là que Jean fut jeté en prison; mais, comme Saint Jean raconte, après que notre Sauveur eut commencé à faire des miracles, et après son baptême. Saint Luc anticipe cet événement, afin de décrire plus fortement la malice d'Hérode; qui, tout en voyant des multitudes affluer pour entendre les paroles de Jean, ses propres soldats croyants, et tous les gens recevant le baptême, pouvaient encore mépriser le baptiste, pourraient l'emprisonner et le mettre à mort. Ven. Bède.
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Le motif de son baptême, comme il nous l’informe lui-même, était qu’il pouvait lui-même accomplir toute justice. Que signifie ici la justice, sinon cette obligation de faire d’abord nous-mêmes ce que nous voulons que les autres fassent ? ⁇ Que personne ne refuse alors le bain de grâce, puisque le Christ n’a pas refusé le bain de pénitence. Saint Bien que tous nos péchés soient pardonnés dans le baptême, la fragilité de la chair n’est pas encore parfaitement renforcée. Car, après avoir passé cette mer rouge, nous nous réjouissons de la destruction des Égyptiens, mais nous devons encore combattre avec assurance de la grâce du Christ, contre les ennemis que nous rencontrerons sans aucun doute dans le désert de ce monde, jusqu'à ce que nous arrivions enfin à notre véritable pays. Ven. On dit que les cieux ont été ouverts, parce qu'ils avaient été fermés jusqu'à présent. Les bergeries du ciel et de la terre sont maintenant unies sous l’unique Berger des brebis : le ciel est ouvert, et l’homme, bien que formé de la terre, est admis dans la compagnie des anges. Saint Jean Chrysostome
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La raison pour laquelle le Saint-Esprit se montra sous la forme d’une colombe, c’est qu’il ne pouvait pas être vu dans la substance de sa divinité. Mais pourquoi une colombe ? Exprimer cette simplicité acquise dans le sacrement du baptême. Soyez simples comme des colombes, pour signifier cette paix accordée par le baptême et préfigurée par le rameau d'olivier que la colombe a ramené à l'arche, véritable figure de l'Église, et qui était la seule sécurité contre le déluge destructeur. Saint Vous objecterez : Christ, bien qu’il fût Dieu, ne serait baptisé qu’à l’âge de 30 ans, et ordonnez-vous que le baptême soit reçu plus tôt ? Quand vous dites, bien qu’il soit Dieu, vous résolvez la difficulté. Car il n’avait pas besoin d’être purifié du tout; bien sûr, il ne pouvait y avoir aucun danger à différer son baptême. Mais vous aurez beaucoup à répondre, si, étant né dans la corruption, vous passez hors de ce monde sans le vêtement de l'incorruptibilité. Saint Grégoire Nazian. orat. 40. Remarques sur les deux généalogies de Jésus-Christ Pour tenter d'élucider le sujet très difficile de l'enquête actuelle, nous devons porter dans notre esprit, 1. Que dans le langage de l'Écriture le mot engendré, s'applique à la lointaine, ainsi que l'immédiate, descendant de l'ancêtre; de sorte que si Marc-Marc étaient le fils, Titus le petit-fils, et Caïus l'arrière-petit-fils de Sempronius, il pourrait, dans le langage de l'Écriture, être dit, que Sempronius engendra Caïus. Cela explique l'omission de plusieurs descentes dans Saint Matthew. 2. Le mot engendré, s'applique non seulement à la progéniture naturelle, mais à la progéniture assignée à l'ancêtre par la loi. Si un homme épousait la fille et l'enfant unique d'un autre, il devenait, aux yeux de la loi hébraïque, le fils de cette personne, et c'est ainsi qu'il était un fils qui lui était assigné par la loi. Les deux dernières positions montrent en quel sens Zorobabel était le fils de Neri et de Salathiel, et Joseph le fils de Jacob et d’Héli, ou Joachim. Matthieu, en descendant d'Abraham à Joseph, l'époux de la bienheureuse Vierge, parle d'un fils proprement dit, et par voie de génération, Abraham engendra Isaac, et ainsi de suite Mais Saint Luc, en remontant de Jésus à Dieu lui-même, parle d’un fils proprement ou non appelé ainsi. C'est pourquoi il employa une expression indéterminée, en disant : fils de Joseph, qui était d'Héli. Que Saint Luc ne parle pas toujours d'un fils proprement appelé, et par voie de génération, apparaît dès le premier et dernier nom; car Jésus était seulement le fils putatif de Joseph, parce que Joseph était l'épouse de Marie, la mère du Christ; et Adam n'était que le fils de Dieu par la création. Ceci étant observé, nous devons reconnaître dans la généalogie Saint Luc, deux fils improprement appelés ainsi, c'est-à-dire deux gendres, au lieu de fils. Comme chez les Hébreux, les femmes n'entraient pas dans la généalogie, quand une maison était terminée par une fille, au lieu de nommer la fille dans la généalogie, elles appelaient le gendre, qui avait pour beau-père le père de sa femme. Les deux gendres mentionnés dans Saint Luc est Joseph, gendre d'Héli, et Salathiel, gendre de Neri. Cette remarque éclaircit la difficulté. Joseph, fils de Jacob, Saint Mat. était le gendre d'Héli, en Saint Luc, et Salathiel, fils de Jéchonias, Saint Mat. était le gendre de Neri, dans Saint Luke. Marie était la fille d'Héli, Eliacim ou Joachim. Joseph, fils de Jacob, et Marie, fille d'Héli, avaient une origine commune; tous deux descendaient de Zorobabel, Joseph par Abiud l'aîné, et Marie par Resa, le frère cadet. Joseph descendit de la branche royale de David, dont Salomon était le chef, et Marie de l ⁇ autre branche, dont Nathan était le chef. Par Salathiel, père de Zorobabel, fils de Jéchonias, Joseph et Marie descendent de Salomon, fils et héritier de David. Et par la femme de Salathiel, mère de Zorobabel, et fille de Neri, dont Neri Salathiel était le gendre, Joseph et Marie descendirent de Nathan, l'autre fils de David, de sorte que Joseph et Marie regroupèrent en eux tout le sang de David. Saint Mat. porte la généalogie de Jésus à Abraham; c'était la promesse du Messie, faite aux Juifs; Saint Luc le porte à Adam, la promesse du Messie faite à tous les hommes. » Quelles que soient les difficultés que rencontrent les généalogies, il est évident qu’elles découlent de notre connaissance imparfaite des lois, des usages et de l’idiome des Juifs, de notre ignorance de la vraie méthode pour concilier les contradictions apparentes, ou de certaines corruptions qui, avec le temps, peuvent avoir glissé dans le texte. Le silence des ennemis de l’Évangile, païens et juifs, même au premier siècle, est en lui-même une preuve suffisante que ni l’incohérence ni la corruption ne peuvent être alléguées contre cette partie de l’histoire évangélique. Si la descendance linéaire de Jésus de David n'était pas indiscutable, il ne pourrait posséder le caractère essentiel au Messie, ni aucun droit au trône juif. Nous pouvons alors affirmer avec confiance que sa descendance régulière de David ne pouvait pas être réfutée, car elle n'a même pas été contestée à un moment où elle aurait pu être faite avec succès; et par les personnes qui étaient si profondément intéressées à falsifier les premières autorités chrétiennes.
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Qui était de Cainan. Malgré la vénération due à la Vulgate latine, qui doit être estimée authentique, le maïs. un Lapide appelle un problème chronologique, que le mot Cainan soit la vraie lecture, ou si elle a glissé dans le texte. Il est vrai que Cainan se trouve dans le Septante Genèse 10:24. Genèse 11:14. et I Paral. 1:18; bien que, dans ce dernier lieu, dit un Lapide, il manque dans une édition du Septante par Sixte Bible de Bible de Vence; au moins il n'est pas lu dans tous ces endroits, ni dans l'hébreu, ni en Vulgate latine. Certains disent qu'ici, Saint Le texte de Luc, se trouve Cainan, parce que ses citations sont conformes à la Septante D'autres conjecturent que Caïnan et Sale n'étaient que des noms différents d'une seule et même personne, de sorte que le sens peut être, qui était de Sale, qui est aussi Caïnan. Qui fuit Sale, qui & Cainan. Witham.
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Quoi de plus beau que de voir cette sainte race partir du Fils de Dieu et être élevée jusqu’au Fils de Dieu, afin que la créature préfigure et que le Fils de Dieu suive en réalité, afin que celui qui a été fait à l’image de Dieu puisse d’abord apparaître, afin que la véritable image de son Père éternel descende de sa gloire. Ainsi Saint Luc veut dire renvoyer l'origine du Christ à Dieu, dont il était le vrai et éternel Fils. Pour le montrer encore plus clairement, l’évangéliste avait auparavant présenté le Tout-Puissant parlant du ciel : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Saint Ambroise