Explications du chapitre
Le monde étant corrompu comme il est, et la propagation du mal si large, il est impossible que les scandales ne doivent pas venir. Bible de Bible de Vence ⁇ C’est impossible, moralement parlant, à l’égard de la malice des hommes. Witham.
C'était mieux. Le Christ parle ici à la manière des Juifs, qui étaient habitués à infliger ce châtiment seulement aux plus grands malfaiteurs. Il faut donc être prêt à subir les tourments les plus atroces, plutôt que de faire scandale à notre prochain; mais il faut observer ici que si notre prochain se scandalise de nos bonnes œuvres, nous ne devons pas pour cela cesser de faire le bien, ou abandonner la vérité. Ven. Bède. Luc, dans ce chapitre, insère quatre instructions, qui n'ont aucun lien les uns avec les autres, et qui par les auteurs de l'harmonie évangélique, sont donnés à différents endroits; comme dans Matthieu 18 après verset 14, et ainsi de suite
Augmentez notre foi. Les disciples, ayant entendu notre Sauveur inculquer des maximes difficiles à comprendre, telles que d'éviter le scandale et de pardonner à nos ennemis, supplient humblement que leur foi soit accrue, afin qu'ils puissent se conformer à ces maximes; car ils avaient entendu Christ dire que tout était possible à celui qui croyait. Le Christ compare la foi à un grain de moutarde, parce que, bien que le grain soit petit, il est néanmoins plus fort que la plupart des herbes. Saint Chrysos.
A ce mûrier. In Saint Matthieu (17:19) nous lisons, sur cette montagne. Christ pourrait dire les deux à des moments différents. Witham.
Le but de cette parabole est de montrer que, rigoureusement parlant, nous sommes des serviteurs inutiles à l’égard de Dieu. Ce Maître souverain a le droit de nous demander toutes sortes de services et de nous faire nous appliquer à toute tâche qu’il jugera convenable, sans que nous ayons à nous plaindre de la difficulté, des ennuis ou de la durée de nos travaux; nous sommes entièrement à lui, et il est maître de nos personnes, de notre temps et de nos talents. Nous avons de lui tout ce que nous possédons, et malheur à nous si nous abusons de sa confiance, en appliquant nos talents à tout usage contraire à ses desseins. Mais, s’il est Seigneur et Maître, il laisse notre liberté entière. S’il produit en nous des désirs sacrés, s’il accomplit en nous des actions méritoires, nous donne des inclinations vertueuses et des dons surnaturels, il nous rend compte du bien que nous en faisons; et en couronnant nos mérites, il couronne ses propres dons. Saint Août lib. ix. Confes. et Serm. 131. Calmet
serviteurs inutiles. Parce que notre service ne sert à rien à notre Maître, et qu’il le réclame justement comme notre devoir obligatoire. Mais, quoique nous ne lui soyons pas profitables, notre service ne nous est pas non plus profitable; car il se plaît à donner, par sa grâce, une valeur à nos bonnes œuvres, qui, en conséquence de sa promesse, leur donne droit à une récompense éternelle. Le mot inutile, lorsqu'il est joint au serviteur, signifie généralement un serviteur dont son maître ne tire pas le service qu'il a le droit d'attendre. Saint Matthieu 25:30. Ici, le mot est pris dans un sens moins odieux. Cela signifie un serviteur qui ne témoigne pas assez de zèle et d’ardeur au service de son maître, qui n’est pas très désireux de lui plaire. Quant à Dieu, nous sommes toujours des serviteurs inutiles, parce qu’il ne veut pas nos services; et sans son aide, nous ne pouvons rien entreprendre ni finir pour lui plaire. Calmet
Aux prêtres. Jésus les envoie aux prêtres pour convaincre ces derniers de la réalité des guérisons qu'il a opérées, et les oblige par là à le reconnaître pour leur Messie; 2° afin que les lépreux puissent jouir du fruit de leur guérison, en retournant dans la société de leurs semblables, après qu'ils aient été déclarés purs, et qu'ils satisfassent toutes les exigences de la loi; car il y avait peut-être des cérémonies précédentes à passer. Enfin, pour montrer que dans la nouvelle loi, ceux qui sont souillés par la lèpre du péché, doivent s’appliquer aux prêtres. Par conséquent, dit Saint Que personne ne méprise l’ordonnance de Dieu, disant qu’il suffit de confesser à Dieu seul. Lib. de visit. infirme.
Votre foi vous a guéri. Les autres n'ont-ils pas été eux aussi guéris ? Ils ont été purifiés de leur lèpre, mais il ne semble pas qu'ils aient été justifiés dans leurs âmes comme ce Samaritain, dont il est dit que votre foi vous a guéri; alors qu'il a été dit des autres, qu'ils ont été purifiés, à savoir de leur lèpre dans leur corps, mais pas justifié dans leur âme: cela seul le Samaritain semble avoir obtenu. Maldonatus.
Quand le royaume de Dieu doit-il venir ? ou quand doit-il venir ? quand viendra le Messie ? Les pharisiens pouvaient dire cela d’une manière moqueuse et insultante, pour signifier qu’il ne pouvait pas être leur vrai Messie. ⁇ Le royaume de Dieu ne vient pas avec observation; il ne vient pas avec de grandes marques de puissance temporelle, comme vous l’imaginez. Les pharisiens s'attendaient à un Messie puissant selon ce monde, un conquérant, un monarque, un vengeur des blessures d'Israël; celui qui les rendrait à la liberté, et les bénirait avec des biens temporels et la prospérité. En Jésus, ils ne voyaient rien qui correspondît à ces magnifiques espérances; et c’est pourquoi ils lui demandèrent, par outrage et par outrage, quand ce royaume de Dieu viendrait, dont il parlait si souvent et qu’il annonçait à ses disciples. Il leur répond que la manifestation du Messie et l'établissement de son royaume ne seront pas effectués d'une manière remarquable et splendide. Il sera fait insensiblement, et l'accomplissement des desseins de la toute-puissance de notre Seigneur apparaîtra comme une perte, et l'effet de causes secondaires. Vous ne verrez pas le Messie venir à la tête des armées, pour répandre la terreur et la désolation. Son arrivée ne sera pas annoncée par les ambassadeurs, et ainsi de suite tout ce qui sera dans l'établissement de mon royaume sera le contraire du pouvoir temporel. Calmet
Il est en vous. C’est avec vous, votre Messie est déjà venu. ⁇ Il se tient au milieu de vous, comme Jean-Baptiste vous l’a dit. Jean 1:26. Witham.
A voir un jour, et ainsi de suite Après cela, quand je ne serai plus parmi vous, vous souhaiterez de tout cœur une conversation d’un jour avec moi. Ce verset s'adresse aux disciples. Il leur insinue qu'il leur enlèvera cette présence corporelle, et qu'ils seront exposés à la persécution et à l'affliction; alors ils voudront voir un jour le Fils de l'homme, et ne pourront pas l'obtenir. Ils voudront le voir, se divertir avec lui, le consulter, mais ils n'auront pas ce bonheur. Cela devait exciter les disciples à profiter davantage de sa présence pendant qu’ils en profitaient. Calmet
Comme la foudre, et ainsi de suite Voir Matthieu 24:27. Christ fait allusion ici à la gloire avec laquelle il apparaîtra quand il viendra juger le monde, entouré de ses anges, et ainsi de suite quand il apparaîtra comme un éclair, qui pénétrera dans les recoins les plus intimes de nos âmes et ne permettra à aucun crime, même à la moindre pensée de nos âmes, de passer inaperçu. C'est le moment où il manifestera sa gloire, et non à son entrée à Jérusalem, comme les disciples l'imaginaient; car il les informe qu'il devra alors subir une mort cruelle. Ven. Bède.
Après avoir comparé sa seconde venue à la foudre, pour montrer combien elle sera soudaine, il la compare ensuite aux jours de Noé et de Lot, pour montrer qu’elle viendra quand les hommes s’y attendent le moins; quand, oubliant entièrement sa venue, ils sont uniquement occupés dans les affaires de ce monde, dans l’achat et la vente, et ainsi de suite Il ne mentionne que les fautes qui paraissent triviales, ou plutôt aucunes du tout, (en passant sur les crimes de meurtre, de vol, et ainsi de suite) à dessein de montrer, que si Dieu punit ainsi simplement l'utilisation immodérée de ce qui est légal, comment sa vengeance tombera sur ce qui est en soi illégal. Ven. Bède.
Quand vous verrez la guerre s’allumer en Judée, ne perdez pas de temps, mais prenez la fuite pour votre sécurité. En effet, les chrétiens, prévenus par ces prédictions, et d'autres prophéties des apôtres, selon Lactance, (lib. iv. chapitre 21) ont fui le danger au-delà du Jourdain, dans les États d'Hérode, à Pella et les villages voisins. Voir Eusèbe. Eccles. Hist. lib. iii. chapitre 5.
Comme Lot n'a échappé à la destruction qu'en laissant toutes choses et en s'envolant immédiatement vers la montagne, tandis que sa femme, en montrant son affection pour les choses qu'elle avait laissées et en regardant en arrière, a péri; ainsi ceux qui, au temps de la tribulation, oubliant la récompense qui les attend dans le ciel, se tournent vers les plaisirs de ce monde, dont les méchants jouissent, sont sûrs de périr. Saint Ambrose. ⁇ ⁇ ⁇ ⁇, ⁇ ⁇ ⁇. Philippe. 3:13.
Par ces différents exemples, le Christ veut insinuer que les hommes bons et mauvais se trouveront dans chaque état de vie. Par ceux qui sont au lit, on entend les riches, par ceux qui sont dans le moulin, on entend les pauvres; tandis que ceux qui sont dans les champs désignent les pasteurs de son troupeau, qui travaillent dans la vigne du Seigneur. Saint Cyril et Saint Ambroise
A la question de ses disciples dans le verset précédent, notre Sauveur béni ne fait que retourner cette réponse énigmatique, qui semble signifier que partout où il y a des Juifs coupables, là leurs ennemis les poursuivront et les trouveront, non seulement à Jérusalem, mais dans toutes les villes de Judée, Galilée, et ainsi de suite, partout où la vengeance du Seigneur les suivra et les atteindra. Pour l'interprétation des autres parties de ce chapitre, voir Saint Matthieu chapitre 24. Si nous observons quelques divergences entre les paroles précises de notre Seigneur, telles qu'elles sont données par Saint Matt. et Saint Luke, comme dans Saint Matthieu 24 verset 40, et dans Luc 17:34, et alibi passim, nous pouvons concilier ces variations apparentes, en supposant que notre Seigneur, au cours de sa conversation, a utilisé les deux expressions. Haydock.