Jure. Nous sommes responsables des péchés des autres, auxquels nous sommes complices, comme il ressort de ce chapitre et d’une partie du chapitre suivant. Aucune distinction de personnes n'est notée ici. Si quelqu’un, par conséquent, est témoin de la promesse d’un autre, confirmée par serment, et, étant cité à la barre, refuse de parler, il sera coupable de péché, et offre le sacrifice proscrit (verset 6) pour tous les cas précédents. La restitution doit également être faite à la personne blessée. Mais d'autres supposent qu'aucun sacrifice n'était permis pour un misérable aussi obstiné que lorsqu'il ne répondait pas quand le juge le jurait ou l'adjurait. Il était passible de mort. L'associé du voleur tomba sous le même châtiment que le voleur lui-même, alors qu'il ne voulait pas révéler le vol au juge. Proverbes 29:24. D’autres encore comprennent que jurer signifie blasphémer Dieu. Si l'auditeur ne le réprimande pas, il doit souffrir comme son complice. Orig. Junius pense que la négligence de la correction fraternelle devait être expiée par le sacrifice prescrit pour les péchés d'ignorance dont Moïse traite. Mais il semble que la personne mentionnée ici devait mourir, comme les mots qu’il portera son iniquité, désignent communément. Calmet. 19:8. et ainsi de suite Calmet. ⁇ Quand le parjure porte préjudice à la cause d’autrui, nous sommes tenus de révéler au juge ce que nous savons, si cela peut être fait pour éviter le scandale. Worthington. ⁇ Non. Les éditions hébraïques lisent loa, au lieu de la, ici et dans 34 autres endroits; une irrégularité inconnue dans certains manuscrits et à la copie samaritaine. Peut-être cela a-t-il été occasionné par lu, « pour lui », étant du même son que la. Kennic.
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Bête. Toutes les bêtes sauvages étaient considérées comme impures; mais les bêtes domestiques pures, quoique tuées, ne se souillaient pas; (Calmet) tandis que certains des impurs le faisaient, même vivants. Calmet. 11:26. 31. Les fissards sont compris sous le nom de reptiles; cependant certains n’étaient pas impurs. Calmet. 11:9. Les Septante négligent les reptiles, et mettent « les carcasses d’abominations impures » par lesquelles ils signifient probablement des chiens, et des choses telles que les Égyptiens adoraient. Ce verset ne considère pas ceux qui avaient seulement touché quelque chose d’impur, comme devant être purifiés la nuit, en lavant leurs vêtements; mais il se réfère à ceux qui, ayant négligé cette ordonnance, avaient encore osé toucher quelque chose de sacré, et étaient donc tenus d’offrir le sacrifice, comme pour un comportement irréligieux envers Dieu. Tirinus.
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De l’homme, qui peut être dans un état d’impureté légale. S'il néglige ou oublie de se purifier, il doit offrir un sacrifice, soit comme il peut choisir, (Saint 2 août.) ou tel que le prêtre peut l'exiger. Lyran. Calmet.
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Des lèvres. Cela est nécessaire avant qu’il puisse être puni par les hommes; mais toute promesse secrète lie devant Dieu. Mal ou bien : toute chose, qu’elle soit faveur ou punition, qu’elle soit facile ou difficile à accomplir. Calmet. ⁇ Ainsi, les parents jurent quelquefois bêtement qu’ils châtieront leurs enfants sans pitié; qu’ils vivront dans le luxe tant qu’ils auront de l’argent; que des gens mal intentionnés ne parleront jamais à un tel homme, qu’ils assassineront, et ainsi de suite Exécuter de telles promesses, même confirmées par un serment, serait un double crime. Qu’ils demandent pardon à Dieu pour leur serment téméraire. Philon. ⁇ Hérod fit son serment comme prétexte pour tuer le baptiste, se trompant peut-être en interprétant faussement cette loi. Comme ces serments sont facilement oubliés, lorsque le coupable se rappelait lui-même, il était tenu de confesser sa faute au prêtre de la manière suivante, selon les rabbins: En plaçant ses mains entre les cornes de sa victime, il dira: «Je t'en supplie, Seigneur, j'ai péché; j'ai commis l'iniquité et la prévarication; j'ai commis une telle faute. Je me repens, je suis rempli de chagrin et de confusion pour l’avoir fait; je ne rechuterai plus. ” Ces docteurs enseignent que sans confession et sans chagrin aucun sacrifice ne remettra le péché. Calmet. ⁇ Pour garder le secret de la confession, les prêtres ont reçu l’ordre de manger seuls les victimes. Philo. et ainsi de suite Tirinus.
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Laissez, et ainsi de suite hébreu Et quand il aura commis l'une de ces choses, il confessera qu'il y a péché; et il offrira son sacrifice pour le péché au Seigneur, à cause de sa transgression. La confession au prêtre était requise, avant tous les autres sacrifices pour le péché. Voir Josep. iii. 10. Haydock.
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Sin. La chair appartenait au prêtre. Calmet. 6:26.
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Ephi, ou un gomor, qui est la dixième partie de trois picots et trois pintes, anglais. Arbuthnot. ⁇ Pour le péché, et donc pour montrer combien le péché est odieux à Dieu, il ne permettra pas qu’on offre de l’encens. Menochius.
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Mémorial. Voir Calmet. 2:2. À la fin, l’Hébreu et Septante ajoutent : « C’est une offrande pour le péché »; peccatum. Calmet. ⁇ C’est pourquoi on dit que les prêtres mangent les péchés du peuple, Osée 4:8.
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Les cérémonies : omises dans l’Hébreu et le Septante ⁇ Sanctifiées, négligeant de payer les prémices; ou, par erreur, mangeant l’une des victimes réservées à Dieu ou aux prêtres. ⁇ Deux sicles. Saint Jérom semble avoir lu dans le double nombre, alors que les copies pointues hébraïques ont des sicles indéfiniment; et les rabbins en comprennent deux, lorsque le mot est pluriel et indéterminé. Théodoret lit cinquante, dont certains soutiennent est l'ancienne traduction du Septante bien qu'il ne se trouve dans aucun de nos exemplaires. L’hébreu peut être rendu “ un bélier (ou) selon votre estimation, des sicles d’argent ”. Il est probable que, lorsque la faute était considérable, un bélier devait être sacrifié, et restitution faite de ce qui était dû avec la cinquième partie en plus; mais si la faute était petite, le prêtre a déterminé combien de sicles devaient être présentés à des fins sacrées. Voir Exode 30:13.
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Par ignorance. Ces mots ne se trouvent pas dans l'Hébreu ou Sept., mais le contexte montre qu'ils doivent être compris. Certains prétendent que l'ignorance dont il est question ici est celle par laquelle une personne doute que la chose qu'elle a touchée était impure ou non. Mais nous pouvons expliquer ces derniers versets comme une récapitulation de ce qui avait déjà été ordonné. Calmet.
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Sin. Si c’était grave, le prêtre avait besoin d’une victime plus précieuse, 5:15.
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Seigneur. hébreu Il est évident que ce chapitre, ainsi que le verset 7 de Nombres 5:7, exigeaient une confession spéciale, non seulement pour ceux qui étaient tombés dans le désordre de la lèpre, qui était une figure du péché et souvent infligée par Dieu pour le punir, mais aussi lorsqu’ils avaient cédé à la moindre transgression contre les commandements et les cérémonies du Seigneur. Cette coutume est encore observée par les Juifs. Galatinus x. 3.