chaque grand prêtre. Il parle d’abord de la fonction des prêtres en général, avant de parler du sacerdoce du Christ. Un prêtre est choisi et préféré avant les autres hommes, comme qualifié pour le ministère divin, pour offrir des dons, des oblations, des sacrifices, afin d'obtenir le pardon de ses propres péchés et ceux du peuple, qui, par l'expérience qu'il a de ses propres infirmités, peut compatir à d'autres qui offensent par la fragilité ou l'ignorance, chaque prêtre (à l'exception de notre Sauveur Christ) étant un pécheur. Il ne doit pas non plus prendre sur lui imprudemment et inconsidérément, pour des motifs temporels, ce ministère sacré, formidable (dit-il). Saint Grégoire) même pour les épaules des anges; il doit consulter Dieu par la prière, suivre les conseils de ses guides spirituels et parents pieux; par ces moyens de savoir s'il a un appel de Dieu à ce ministère, comme Aaron avait. Le prêtre et le pasteur ne doivent jamais oublier qu'il est un homme et un pécheur, qu'il est honoré de ce ministère divin, pour offrir des sacrifices à la fois pour ses propres péchés et pour les péchés des fidèles, que la prière doit être son plaisir, l'autel son centre, et le sacrifice du corps et du sang du Christ sa suprême félicité. « Ce sacrifice de l’Eucharistie », dit Saint Austin, « a réussi à toutes les anciennes victimes qui ont été immolées d'autrefois, pour signifier le sacrifice futur. » Dei. Quant au mot messe, il était utilisé pour signifier ce saint sacrifice de l'autel il y a plus de treize cents ans. Voir le deuxième Calmet. de Carthage, can. 3. Saint Jerom sur le Proverbes chapitre 11. Saint Ambrose, l. 2. ep. 14. Missam facere cœpi, je commençais à dire la messe. Il a été introduit dans ce pays avec le christianisme lui-même. Voir Bible de Bible de Vence L’histoire de Bède, c. xxvii. & b. 4.
Épître aux Hébreux
Voir dans 3 Rois 13 2 Paralip. 26 et 1 Rois 13 les punitions manifestes du Tout-Puissant sur les laïcs qui ont impiement et sacrilège tenté le ministère des prêtres. Dans la dispensation chrétienne, l’archevêque Cranmer, l’âme même de la prétendue réforme, prononce dictatorialement : « celui qui est nommé évêque ou prêtre n’a pas besoin de consécration » (Dr. Stillingfleet de sa propre écriture, dans son Irenicum, p. 391, 2d ed. Mais l’Église catholique a pris une décision très différente, qui est confirmée par le témoignage de l’Écriture, la tradition apostolique et le consentement unanime des Pères. Voir Actes 6:6 et 13:3 et 14:22 1 Timothée 4:14. et ainsi de suite Voyez dans l'histoire de Socrate, qui vécut au cinquième siècle, comment l'usurpation d'Ischyras, en prenant sur lui le nom et la charge d'un prêtre sans recevoir les saints ordres, a été réprouvé comme un crime digne de mort. Ed. Val.
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De même le Christ, en tant qu'homme, ne s'est pas glorifié lui-même en assumant cette dignité de grand prêtre, mais il l'a conférée par les décrets divins de son Père éternel, qui lui a dit: tu es mon Fils, et tu es prêtre pour toujours, et ainsi de suite Witham.
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Certains peuvent se demander pourquoi Saint Paul ne s’attarde pas davantage dans cette épître sur le sacrifice eucharistique; mais tant que les Hébreux n’auront pas compris le sacrifice sanglant sur la croix, ils ne pourront pas être censés comprendre le sacrifice non sanglant de l’autel. Les saints Pères observent que le sacrifice de Melchisédek (Genèse 14:18) offert en pain et en vin préfigurait le sacrifice non sanglant offert par Jésus-Christ lors de son dernier repas. Voir Clemens Alex. l. 4. Strom. c. viii. Saint Cyp. 1. ep. 3. ad C ⁇ ul. Eusèbe de César. l. 5. Dem. c. iv. Saint Jerom ad Marcel. Saint Août ep. 95. ad Inn. Pap. Saint Ambroise Epip. Chrys. et ainsi de suite apud Bellarm. l. 1. de missa. c. vi. Il s'ensuit que la sainte Eucharistie est véritablement et proprement un sacrifice aussi bien qu'un sacrement, comme l'agneau pascal ou la Pâque de l'ancienne loi était à la fois un sacrement et un sacrifice. Car, ou notre Sauveur offrait des sacrifices à son dernier souper sous les formes du pain et du vin, ou il ne peut pas être appelé prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. Car les différents ordres de prêtres se distinguent principalement par leur sacrifice (voir verset 1), et si l'on suppose que notre Sauveur n'a offert qu'un sacrifice sanglant, il aurait été appelé prêtre avec plus de propitiation selon l'ordre d'Aaron, et non de Melchisédek. Voir Saint 16. août. de Civitat. Dei. c. xxii.
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Qui, dans les jours de sa chair, de sa condition mortelle et souffrante, même avec des cris forts et fervents, et des larmes, offrant comme homme, des prières et des supplications à lui, à Dieu, qui pourrait le sauver de la mort; à savoir, dans le jardin de Gethsemani, et sur la croix, mais avec une parfaite résignation et la conformité de sa volonté humaine à la volonté divine, a été entendu pour sa révérence. Quant au sens, il y a deux expositions dans les meilleurs interprètes. Saint Chrysostome et beaucoup d'autres comprennent qu'il a été entendu pour chaque prière qu'il a faite absolument, et pas seulement conditionnellement, (comme quand il a prié pour que la coupe de ses souffrances puisse passer de lui) et il a été entendu pour cette révérence, respect et juste considération que le Père éternel avait pour lui, qui était son vrai Fils. Cette interprétation est plus conforme au texte grec, dans lequel est laissé de côté le mot his. D'autres, par sa révérence, comprennent qu'il a été entendu à cause de cette crainte respectueuse, de cette soumission respectueuse et de cette piété qu'il a toujours eue envers son Père éternel. Et si on le demande en quoi le Christ n'a pas été entendu, et en ce qu'il a été entendu: il n'a pas été entendu quand il a dit, laissez cette coupe de souffrances, ou cette mort, passer loin de moi, parce que ce n'était pas ce qu'il a demandé et prié avec un désir absolu, mais seulement par là exprimé la peur naturelle qu'il avait, en tant qu'homme, de la mort, et donc bientôt ajouté, mais pas ma volonté, mais votre être fait, exprimant ce qu'il savait être la volonté divine. Et pour montrer cela, Saint Jean Chrysostome sur ces paroles, apporte toutes ces phrases par lesquelles notre Sauveur, le Christ, avait déclaré qu'il avait le pouvoir de donner sa vie, et le pouvoir de la reprendre; que personne ne lui enlève, mais qu'il l'a déposé de lui-même. Voir Jean 10:18 et Saint Jean Chrysostome hom. vii. p. 475. Mais Christ a été entendu dans tout ce pour quoi il a prié avec une volonté absolue, selon ce qu’il a dit à son Père, je sais que vous m’écoutez toujours. Jean 11:42. Il a été entendu pour tout ce qu’il a demandé avec une volonté absolue, soit pour lui-même ou pour son Église. Quelles excellentes dispositions ces de Jésus-Christ dans son sacrifice, que nous apprenons de ses apôtres. Combien ces larmes sont dignes de notre amour et de notre adoration ! Il apparaît donc que Jésus-Christ, dans sa prière, tant au jardin qu’à la croix, versa des larmes, bien que les évangélistes se taisent sur cette tête. Ménochius.
Épître aux Hébreux
Celui qui était vraiment le Fils de Dieu, et qui connaissait toutes choses, apprenait pratiquement, et nous enseignait une parfaite obéissance dans la souffrance et la mort d'une mort cruelle sur la croix. Witham.
Épître aux Hébreux
Et étant consommé, ou perfectionné comme homme dans toutes sortes de vertus, et en même temps vrai Dieu par sa personne divine, est devenu l'auteur du salut pour tous ceux qui croient en lui et lui obéissent. Witham.
Épître aux Hébreux
Il n'y a qu'un Souverain Pontife éternel, un Prêtre universel donné par Dieu tous les autres sont ses vicaires, mais pas ses successeurs, qu'il associe à son sacerdoce, pour continuer les mêmes fonctions sur la terre qu'il exerce lui-même dans le ciel, et qui avait été préfiguré dans Melchisédek.
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De qui, c'est-à-dire de son sacerdoce élevé, selon l'ordre de Melchisédek, nous avons des choses puissantes à dire, et très difficiles à expliquer ou à comprendre par vous, au moins beaucoup d'entre vous, qui, bien que vous devriez être maîtres après que l'évangile ait été prêché si longtemps, et même par les apôtres du Christ, vous êtes faibles quant à la compréhension; (le grec signifie aussi plus paresseux et négligent) vous êtes plutôt enseignésés. Combien sont maintenant dans la même condition, qui sont pour lire et exposer toutes les Saintes Écritures selon leur propre façon de penser? Witham.