Explications du chapitre
De peur que nous ne les laissons s’échapper [1], ou s’épuiser, comme l’eau qui coule des vaisseaux, qui est perdue et ne peut être reprise. Selon la lettre, il est, de peur que nous courions dehors; le sens doit être, de peur que nous ne nous soucions pas suffisamment de ces vérités. Witham.
Car si la parole dite par les anges, et ainsi de suite C'est-à-dire, si la loi donnée à Moïse par les anges, est devenue ferme et devait être obéie, et les transgresseurs punis, combien plus est-ce vrai de la nouvelle loi délivrée par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, et prêchée par ses disciples qui l'ont entendu, et qui a été confirmée par tant de miracles, et par tant de dons du Saint-Esprit, que les croyants ont reçus? Witham.
Les pouvoirs miraculeux du Tout-Puissant, accordés dans les premiers âges de l'Église pour l'établissement et la propagation de la foi, sont devenus par la suite moins fréquents, car ils étaient moins nécessaires; mais ils ont toujours été totalement retirés, comme certains le prétendent, et il n'y a pas eu un seul âge depuis celui des apôtres jusqu'à nos jours, dans lequel plusieurs miracles les plus évidents et prodigieux n'ont pas été accomplis dans l'Église catholique.
Allah n’a pas soumis aux Anges le monde à venir. Par le monde à venir, on entend l’Église du Christ jusqu’à la fin du monde, et succédera à l’état de ceux qui servaient Dieu sous l’ancienne loi. On pourrait dire que le monde précédent, sous la loi de Moïse, est soumis aux anges par qui cette loi a été délivrée; mais l’Église de la nouvelle loi est soumise à Christ, son auteur et son éditeur. Witham.
Mais un, à savoir, l'auteur du Psaume 8 a dit, qu'est-ce que l'homme, et ainsi de suite que c'est, l'homme, ou l'humanité, considéré dans sa propre nature fragile, corrompu par le péché, coupable de la mort éternelle, que vous devriez être attentifs à lui, lui rendre votre faveur, et lui accorder de telles grâces? Mais les paroles du psaume, et de Saint Paul, bien qu’ils puissent être compris de tout homme, doit cependant être considéré comme particulièrement parlé du Christ en tant qu’homme, ou de la nature humaine du Christ, exaltée par l’union réelle avec la personne divine du Fils de Dieu. Si l'humanité sacrée de Jésus-Christ parlait ainsi, quand elle était visitée par la parole éternelle, avec quelle humilité le pécheur devrait-il dire: Qu'est-ce que l'homme?
Tu l'as fait un peu moins que les Anges. La nature humaine, même la nature humaine du Christ en elle-même, est inférieure à la nature des anges, bien qu’élevée à un degré de dignité au-dessus des autres créatures. Witham.
Il ne lui a rien laissé de soumis. Il parle ici du Christ, auquel Dieu a soumis toutes les créatures, que ce soit dans le ciel, la terre ou l’enfer; qu’elles aient été ou qu’elles seront dans l’avenir, comme du juge et de la tête de tout. Ce ne sera qu’à la fin du monde. Actuellement, les démons et les méchants s’opposent au Christ et à ses élus. Witham.
Mais nous voyons (par la foi) Jésus, qui, en tant qu'homme, par ses souffrances et sa mort, a été fait moins que les Anges, non, méprisé comme le dernier des hommes; maintenant, par sa résurrection glorieuse et son ascension, et par la soumission toutes les nations paient à lui, qui croient en lui et l'adorent, couronnés de gloire et d'honneur. Et il se soumit volontiers à toutes ces souffrances, jusqu'à la mort de la croix, afin que par la grâce de Dieu il goûtât la mort pour tous; ou, comme nous le lisons dans la version syriaque, pour tout homme : donc pas seulement pour les prédestinés ou les élus, qui sont sauvés. Witham.
Il est devenu lui, et ainsi de suite Il donne les raisons pour lesquelles le Fils de Dieu allait devenir homme et souffrir la mort, non pas que cela fût absolument nécessaire, mais un moyen commode pour manifester la bonté, la sagesse et la justice de Dieu par l’incarnation et la mort de son Fils; qu’ayant décrété d’amener beaucoup de fils, ou d’enfants, à la gloire éternelle, il se plaisait à envoyer son Fils divin pour devenir homme, et ainsi consommer l’Auteur du salut de l’homme par la souffrance. En souffrant, Christ devait entrer dans sa gloire (Luc 24:26), que l’apôtre appelle être rendu parfait. Challoner. ⁇ Dans ce verset et dans les versets précédents, nous pouvons observer trois états différents de Jésus-Christ. La première, celle de son humiliation par sa passion et sa mort; la seconde, celle de sa gloire à sa résurrection et à son ascension au ciel; la troisième, celle de sa gloire consommée dans le ciel après le jugement dernier. Dans son premier état, sa passion, il fut fait non seulement moins que les Anges, mais comme le dernier des hommes : Novissimus Virorum. Dans son second, tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur la terre; mais il n’exercera pleinement ce pouvoir qu’après le jugement général, quand toutes choses, sans exception, lui seront soumises; et c’est là le troisième état, l’état permanent de sa gloire, qui ne finira jamais. A ta puissance souveraine, ô divin Jésus, soumets mon esprit, ma volonté et mon cœur, et rends mon cœur jusqu'ici rebelle en toutes choses conforme à ton cœur sacré et aimant.
Car celui qui sanctifie, c'est-à-dire notre Rédempteur, qui sanctifie ou a obtenu la sanctification pour tous, en se sacrifiant sur la croix, et ceux qui sont sanctifiés, sont tous d'un seul; ont la même nature humaine, et sont du même premier parent Adam, dont le Fils (Christ) comme homme, était; à cause de cela il appelle les hommes ses frères. Voir Jean 20:17 et Psaume 21:23, où il est clairement prédit les souffrances du Christ, où il est dit: Je vais annoncer ton nom à mes frères, et ainsi de suite Witham.
Les chrétiens sont les disciples et les enfants de Jésus-Christ, engendrés sur la croix, et offerts avec lui et par lui à son Père. Heureux ceux qui ratifient cette offrande et consomment ce sacrifice par des œuvres de mortification et de pénitence !
Pour que, par la mort, il détruisît la puissance de celui qui avait l'empire de la mort, qui, en tentant aux hommes de pécher, les avait rendus esclaves de lui et de la mort éternelle, de sorte qu'ils vivaient toujours esclaves du diable, sous une misérable crainte de la mort, et sujets à la mort éternelle. Witham.
Le diable, en poussant les hommes au péché, les rendait sujets à une mort temporelle et éternelle ? il était donc le prince de la mort, tant pour l’âme que pour le corps. Jésus-Christ, la vie et la source de la vie, a détruit le péché par sa mort et vaincu le diable; il a, à la fois, triomphé du prince de la mort et de la mort elle-même; et par l’assurance qu’il nous a donnée de la vie éternelle, il nous a délivrés des terribles appréhensions de la mort. Pour un bon chrétien, la mort est la fin de la misère et le commencement du bonheur éternel; pourquoi donc devrions-nous avoir peur de mourir ? Nous devrions plutôt, avec Saint Paul, pour dire : je désire être dissous et être avec Christ.
Car nulle part il ne saisit les anges. [4] littéralement qu'il saisit, ou met la main sur les anges; c'est-à-dire, selon l'interprétation commune, nous ne trouvons nulle part qu'il a uni leur nature à sa personne divine pour les sauver, bien qu'une grande partie d'entre eux avait aussi péché et est tombé du ciel. Mais il prend la postérité d'Abraham, c'est-à-dire qu'il est devenu homme de la postérité ou race d'Abraham, pour racheter ou sauver l'humanité. Nulle part, et ainsi de suite Il n'a jamais pris sur lui la nature des Anges, mais celle de la postérité d'Abraham. Challoner.
Etre semblable en toutes choses à ses frères, c’est-à-dire être tenté, souffrir, mourir, afin qu’ayant la vraie nature d’un homme souffrant, il devienne un grand prêtre miséricordieux, digne de nous faire miséricorde dans nos péchés, dans nos tentations et nos souffrances. Witham.