Explications du chapitre
Le dernier. Extremos. Certains interprètent ce mot du plus grand et du plus voyant; mais Joseph semble plutôt avoir choisi ceux qui avaient l’apparence la plus mesquine, afin que Pharaon ne songe pas à les employer à la cour, avec danger de leur morale et de leur religion; ou dans l’armée, où ils pourraient être distraits par beaucoup de soucis, et être trop séparés les uns des autres. Il prit parmi ses frères ceux qui étaient venus le premier. Vatable.
Bénissez-le, Pharaon, disant peut-être : Que Dieu sauve le roi ! ou : O roi, vis éternellement ! Menochius. ⁇ On le prend généralement dans ce sens, quand les hommes se bénissent les uns les autres; mais quand ils bénissent Dieu, ils veulent le louer, le supplier, le remercier. Calmet.
Pèlerinage. Il daigne à peine lui donner le style de vie, car il était épuisé par le travail et les peines, et il s’approchait rapidement de sa fin, bien plus tôt que ses ancêtres. Isaac avait vécu 180 ans, et n’était mort que l’année avant que Joseph ne soit fait roi d’Égypte. Certains avaient vécu plus de 900 ans. Haydock.
Chanaan. Le monde entier, qui était habité et connu des Hébreux, sentait peut-être l’effet de cette famine qui faisait rage; mais les pays mentionnés ici étaient les plus affligés. Haydock.
Trésor, ne se réservant rien. Philo.
Recherché. Ou « échoué à la fois en Egypte et à Chanaan », comme l’insinue l’hébreu. Haydock.
Deuxièmement, ou l'année suivante après qu'ils avaient vendu leur bétail; le quatrième de la famine, ou peut-être le dernier, depuis qu'ils demandent de la semence, verset 19. Cette année-là, Joseph rendit le bétail, et ainsi de suite, aux Égyptiens, à condition qu’ils versent toujours après la cinquième partie des produits du pays au roi, l’unique propriétaire, qui avait ainsi toute autorité pour les envoyer cultiver dans n’importe quelle partie de ses domaines. Calmet.
Serviteurs. Une personne peut se séparer de sa liberté, pour préserver la vie. Menochius.
Les gens, « il transplanté » de, et ainsi de suite comme l’Héb. Arabe. et ainsi de suite maintenant lu, par le changement d'une lettre. Hérodote, II, 108, dit, la même personne n'a jamais un champ là-bas deux ans ensemble. Diodore 1 atteste aussi que les individus n'ont pas de propriété en Egypte, le pays étant divisé entre les prêtres, le roi et les militaires. Les commerçants suivent toujours le métier de leur père, ce qui les rend très habiles.
Prêtres. Cela a été fait par la direction du roi, car ils étaient probablement des idolâtres. Menochius. ⁇ Les immunités des ministres sacrés ont été respectées tant par les païens, que par les juifs et les chrétiens, par tous ceux qui ont eu quelque sentiment religieux. La raison veut qu’ils vivent près de l’autel. Ils doivent travailler pour les intérêts les plus véritables du peuple, et par conséquent sont dignes de leur salaire. Et le roi fut saisi de leurs besoins, et il empêcha le roi de réclamer leur terre. hébreu « Il n’a acheté que la terre des prêtres. » ⁇ Si les infidèles faisaient tant pour leurs prêtres, devrions-nous faire moins pour ceux de Dieu ? Saint Jean Chrysostome hom. 65. Worthington.
Ce jour-là. Quand Moïse écrivit, et longtemps après, comme nous l’apprenons de Josèphe. Saint Clem. Alex. Diod. et ainsi de suite Calmet.
Cuisse. Il jure par Abraham. Calmet. 24:2. ⁇ La bonté et la vérité. Cet acte de miséricorde réelle; ou, montrez-moi la miséricorde, en promettant librement de répondre à ma demande; et la vérité, en accomplissant ce serment. Menochius.
Endroit. Hébron, où reposèrent Sara, Abraham et Isaac. Calmet. ⁇ Ainsi, il manifesta sa foi en une résurrection future avec son Sauveur, qui devait naître dans ce pays; et il admonesta ses descendants de ne jamais perdre de vue cette résurrection, ni renoncer aux promesses par leur mauvaise conduite. Calmet. 23:17. Menochius. ⁇ Il nous enseigne aussi à être attentifs pour obtenir l’enterrement chrétien. Worthington.
Dans la tête du littéralement Saint Paul (Hébreux 11:21) suivant la traduction grecque de la Septante, lit adoré le sommet de sa verge. Notez bien que le même mot en hébreu, selon les différents points, signifie à la fois un lit et une verge. Et pour vérifier ces deux phrases, il faut comprendre que Jacob, appuyé sur la verge de Joseph, adorait, se tournant vers la tête de son lit : adoration qui, en tant qu’elle était adressée à Dieu, était un culte absolu et souverain; mais en tant qu’elle était adressée à la verge de Joseph, comme une figure du sceptre, c’est-à-dire de la dignité royale du Christ, n’était qu’un honneur inférieur et relatif. Challoner—Saint Augustin propose une autre explication très probable. Il adorait Dieu, se soutenant sur le dessus de son bâton, ou du sceptre de Joseph, q. 162. Le Septante et le Syriaque font savoir que Jacob s’inclina respectueusement vers le sceptre de son fils, et se conforma ainsi à l’explication qu’il avait donnée à son rêve. Calmet. 37:10. D'autres, qui comprennent l'hébreu Hamitta, dans le sens donné par Saint Jerom, Aquila et Symmaque, supposent qu’après avoir donné ses dernières instructions à Joseph en position assise, devenant plus faible, il posa de nouveau sa tête sur son oreiller. Dieu se plaisait à ce que cela fût consigné dans une langue sujette à des interprétations si diverses; comme il voudrait peut-être nous faire comprendre que Jacob s’inclinait littéralement à la fois devant le lit et au sommet du sceptre. Car beaucoup croient que l’Écriture a souvent plusieurs significations littérales. Tirinus. ⁇ Si les points massorétiques avaient été connus du Septante nous n’aurions pas eu cette variation. Mais les savants s'accordent généralement à dire qu'ils sont d'invention humaine et même très moderne.