Edge. Ceux qui sont en captivité ne veulent pas qu’ils soient punis pour leurs propres péchés : Dieu les convainc du contraire. Ils savaient qu’il visitait souvent les péchés des pères sur les enfants (Exode 20:5 et 24:5). Calmet.) quand ils le haïssaient aussi, (Haydock) et que beaucoup avaient souffert pour les fautes de leurs parents, comme ceux de Sa ⁇ l, David, et ainsi de suite Mais ils étaient tous coupables du moins de péché originel, et la mort n’est pas toujours un vrai malheur. Dieu semble admettre que les plaintes avaient jusqu'ici eu quelques raisons, (Jér. 31) mais qu'ils devraient être enlevés après la captivité, et encore plus efficacement par la mort du Christ, qui est venu pour racheter les pécheurs, et n'a rejeté aucun. Par le baptême, il annule le péché originel, le raisin aigre, et ceux qui ne peuvent pas le recevoir ne sont pas innocents. Dieu châtie le corps, mais non l'âme des enfants, pour les fautes de leurs parents : (Menochius) et cette conduite est une épreuve pour eux, qui peut augmenter leur gloire. Haydock.
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La mienne. Il insinue la vocation des Gentils et la rédemption générale. Tous seront traités selon leurs œuvres. Calmet.
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Montagnes : des sacrifices qu'ils offraient aux idoles; (ch.) ou participent à leurs fêtes habituelles. Certains adoraient Dieu de façon irrégulière dans ces hauts lieux, sous la conduite de nombreux rois pieux; et ils étaient tolérés, bien que condamnés pour ce faire. Haydock. ⁇ Femme. Les païens s’abstenaient par la lumière de la raison. Calmet. ⁇ La pratique contraire, « on dit », donnerait naissance à des lépreux ou à des monstres, (Saint Jer.) comme l'expérience manifeste. Calmet. ⁇ C’était interdit dans l’Église chrétienne. Saint Augustin q. 64. dans Lév. 20:18. Saint Grégoire resp. 10. ad Augustin Calmet. ⁇ Mais on ne pose plus de telles questions. Le prophète insiste sur ce point plus. verset 11, 15.
Il a augmenté plus que ce qu'il a prêté, sous n'importe quel prétexte. Saint Jérôme Calmet.
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Voleur. hébreu « breaker »; grossier et sans loi. Septante « Pestilent ».
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Abomination. Cela se réfère à la femme (verset 6) ou à l’idolâtrie.
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Lui. Lui seul est responsable et il souffrira.
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Sinneth. Dieu n’a jamais agi autrement, bien que les Juifs semblent l’avoir pensé. Les afflictions temporelles sont la source du mérite et tombent généralement dans la part des saints, en particulier sous la nouvelle loi.
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Pénitence. La fin détermine tout. Si une personne est alors jugée juste ou injuste à son départ, elle sera traitée en conséquence. Worthington.
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Will. Dieu veut sincèrement que le pécheur soit converti. S'il refuse la grâce, ce n'est qu'en punition des transgressions antérieures. Saint 217. ⁇ Il veut antécédemment leur salut, (1 Timothée 2:4), bien qu’il ait la volonté conséquente de les punir, comme ils le disent dans les écoles, parce qu’eux- mêmes ne seront pas sauvés. Sanct. Calmet. ⁇ La volonté absolue de Dieu est toujours accomplie, et non pas ce qui est conditionnel. Saint Jo. Dam. (Fide ii. 29.) Saint Tho. p. 1. q. 19. a. 6. ⁇ Il en fait assez en offrant ses grâces et la mort du Christ, pour montrer que sa volonté est sincère; mais par conséquent sa justice punira les impénitents. Ainsi un juge vertueux aurait tout à observer les lois et à vivre; mais, trouvant quelques transgresseurs, pour devenir pernicieux, il les punit de mort. Worthington.
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Il s'en souvenait, pour lui obtenir le pardon; mais il souffrira moins que s'il n'avait jamais fait de bien. Calmet.
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Ce n'est pas juste, en punissant ou en récompensant ainsi le dernier acte; (Théode) ou plutôt, Dieu montre que ceux qui se plaignent sont coupables.
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Vivant. Le péché mortel détruit cette vie de grâce. Calmet.
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Faites pénitence. Cela est nécessaire, ainsi qu'un changement de conduite. Worthington.
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Nouveau. Nous ne pouvons faire aucun bien de nous-mêmes, mais nous sommes avertis de notre libre arbitre, afin que nous puissions faire ce que nous pouvons, et demander la grâce. Trid. Ses. vi. 5. 11. 1:5 et 2 Corinthiens 3:5. Saint Août & c.) Calmet.