Exode
Les jugements ou lois qui dirigent la conduite civile des Israélites. Menochius.
EXPLICATIONS
Exode 21
Explications du chapitre
Exode
Serviteur ou esclave. Un homme peut se vendre lui-même et ses enfants. Mais s’ils étaient des femmes, en bas âge, Dieu prescrit comment ils doivent être traités, verset 7. ⁇ Six ans : au cas où il aurait été amené immédiatement après l’expiration de la loi sabbatique : aucun ne pourrait être détenu plus longtemps. Si une personne perdait sa liberté dans la quatrième année après la libération générale, elle la récupérerait au plus tard en l'espace de deux ou trois ans. Haydock. Bonfree.
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Raiment. Le mot hébreu Gaph peut aussi signifier le corps. S’il vient seul, qu’il s’en aille. » Calmet.
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Aux dieux : Elohim. C'est-à-dire, pour les juges, ou magistrats, autorisés par Dieu. Challoner. ⁇ Dans une affaire d’une telle importance, il fallait une grande délibération. ⁇ Postes, de sa propre maison. Cette cérémonie tendait à punir l’esclave pour avoir négligé sa liberté, et montrait qu’il ne devait plus passer le seuil sans la permission de son maître. ⁇ Pour toujours; jusqu’à l’année du Jubilé, où tous les Hébreux devaient être libérés. Lévitique 25:40. Menochius.
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Allez travailler dans les champs, selon Grotius, ou plutôt pour jouir de sa liberté. Un père qui vendait sa fille s’attendait toujours à ce qu’elle soit la femme de l’acheteur ou de son fils. Si cela n'a pas eu lieu, elle était libre après six ans, ou avant, si son maître est mort. Constantin a sanctionné le pouvoir des Romains de vendre leurs enfants. Les Phrygiens et les Thébains avaient la même coutume. Calmet.
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Filles. Quand elle sera assez âgée pour se marier, il lui donnera une dot comme sa propre fille, ou comme une femme libre. Haydock.
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Mariage. Cela semble insinuer qu’elle était divorcée; mais les meilleurs commentateurs supposent que l’introduction de la seconde femme ne devait pas porter atteinte aux droits de la première. hébreu « Il ne diminuera pas sa nourriture, son vêtement et sa demeure, mais il la traitera comme sa femme. » Les Athéniens exigeaient que les maris rendent visite à leurs femmes trois fois par mois. Une dot suffisante, ou les droits du mariage; «sa compagnie», (omilian.) Septante
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Avec un testament. L’Hébreu et le Septante ne l’expriment pas, mais le contexte le montre comme nécessaire. ⁇ La mort par l’épée, comme le furent aussi les gens qui sollicitaient l’idolâtrie envers les autres. Dix-huit crimes furent punis de lapidation, dix de feu ou de plomb fondu coula dans leur gorge, et six d'étranglé. Les tribunaux royaux ont toujours ordonné que la tête du criminel soit radiée. Calmet. ⁇ Quand la peine n’est pas définie, il faut comprendre la lapidation (Rabbins et Selden, Syned II, 13) au moins quand on dit : que son sang soit sur lui. Mais quand il est seulement déterminé qu'il doit mourir, Grotius comprend qu'il doit être étranglé, avec des serviettes mis autour du cou du malfaiteur, alors qu'il se lève aux genoux dans une croupe; (Drusius) comme il le fait aussi quand il doit être tué avec du plomb fondu. Le meurtre a été puni par les anciens Grecs avec l'exil. Platon, et ainsi de suite « À cette époque, il était illégal d’infliger la peine capitale à quiconque, même s’il était criminel, était encore un homme. » Mais comme ces crimes devenaient plus fréquents, Dieu promulgue cette loi de représailles, sang pour sang. Genèse 9:6. À dix pas du lieu de l’exécution, l’hébreu criminel devait confesser son péché. Maimon. Calmet.
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Mon Dieu. Quand une personne a été tuée sans intention, la Providence de Dieu devait être adorée en silence, car rien ne se passe sans sa permission. Haydock. Voir Nombre 25:6.
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Autel, s'il devait s'y réfugier pour sa sécurité. Aucun asile n'était autorisé pour de tels meurtriers. Ainsi Joab fut tué par Salomon. 3 Rois 2:31. Menochius.
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La grève, même si la mort ne doit pas s'ensuivre. Mais certains ont besoin d'une blessure grave, et que le fils doit être deux fois admonesté. Deutéronome 21:18. Le parricide semblait un crime si choquant et si contre nature que ni Moïse ni Solon n’élaborèrent de loi expresse contre lui.
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Maudit ou parlant mal. Les Athéniens les ont mis en prison.
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Le personnel, comme le font les gens de la santé, ou même comme convalescent. Pendant ce temps, l'autre personne était confinée et soumise à la loi de représailles si le malade perdait un membre ou la vie, verset 24. Calmet.
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L'argent qui a acheté l'esclave. Ainsi, comme il sera puni dans une certaine mesure, et qu'il n'est pas absolument certain que l'esclave soit mort de ses blessures, son maître ne sera pas mis à mort. « Ce sont des esclaves, dit Sénèque, ep. 47, mais ce sont nos compagnons d’esclavage. » Nous avons une origine commune et un maître sur nous tous. Job 31:13. Haydock. ⁇ Beaucoup de nations toléraient le meurtre des esclaves par leurs maîtres. Mais cela était contraire à la raison et à l'humanité, et condamné par de nombreuses lois romaines. Christen.
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Mais vivez vous-même. Ainsi, Josèphe lit aussi, Ant. iv. 8. Mais Philon et le Septante ont, «d'un enfant informe;» et verset 23, «Mais si l'enfant est formé, (exeikonismenon, animé et organisé) il doit donner âme pour âme», comme si tous étaient référés à l'enfant, ce que le Vulgate explique de la mère. Détruire la vie de l'un ou de l'autre était puni de mort. « Celle qui, la première, enseigna l’art d’expulser le tendre fœtus méritait de périr par sa propre malice. » Le moment précis où l'âme commence à animer le corps est si incertain, qu'après la conception, la personne qui devrait faire une fausse couche volontairement, s'exposerait à encourir la culpabilité du meurtre. Josephus, c. Ap. ii. montre comment les Juifs abhorraient une telle méchanceté. Les Romains le punissaient de mort. Haydock. ⁇ Homicidii festinatio est prohibere nasci. Sert. apol. Onkelos dit, que « si la mère ne devait pas mourir de l’AVC, le délinquant devait satisfaire le mari en payant une amende, à être accordée par le mari, ou par les juges: mais au cas où la mère mourrait, il devrait rendre la vie pour la vie » (Calmet) dans lequel décision il est d’accord avec le Vulgate Haydock. ⁇ L’Hébreu est ambigu : « Si la mort ne s’ensuit pas. » Calmet.
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Oeil. « Cette loi tendait à restreindre, non à encourager, la fureur et la vengeance. » Saint Août c. Faust. xix. 25. Certains l’expliquent, comme si une somme d’argent ne pouvait être nécessaire qu’à la rançon d’un œil, au cas où une personne serait dans la nécessité de la perdre ou de la racheter. Muis. Jonathan. ⁇ Les représailles ne sont pas laissées à la discrétion de la partie lésée. Le juge devait décider. Le Christ ordonne ce qui est le plus parfait, nous ordonnant de tourner la joue gauche, quand nous avons reçu un coup sur la droite. Le droit canon inflige la punition de représailles sur le calomniateur. Calmet.
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Pierre, afin qu'il ne fasse plus de mal, et que le propriétaire soit puni au moins par cette perte. Haydock. ⁇ La sentence a été prononcée par les 23 juges. Selon la loi romaine, l'animal qui frappait un homme lui était confisqué (Calmet); et son maître devait réparer tous les dommages. Justinien IV.
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Bond homme, et ainsi de suite de toutes ces nations incirconcises, (Jonathan) qu'il était permis de mettre à mort; et donc leur vie a été estimée de moins de valeur. Haydock. ⁇ Sicles. Septante C’était le prix d’un esclave, pour lequel notre Sauveur était vendu : celui d’un homme libre était double. Calmet.