Deutéronome
Dans le. hébreu « à l’extrémité de sept ans », ce que certains appellent à tort la fin, bien que l’original signifie aussi le commencement. Calmet.
EXPLICATIONS
Deutéronome 15
Explications du chapitre
Deutéronome
Encore. hébreu ne mentionne pas ami. Haydock. ⁇ « Il ne l’exigera pas, ni son voisin ni son frère, parce que » et ainsi de suite D’où vient Cajetan, que des dettes pourraient être exigées après l’expiration de la septième année, sur laquelle les produits de la terre ne permettaient pas aux Juifs de payer quoi que ce soit. Grotius affirme aussi que des dettes perpétuelles pourraient être exigées; et Menoch, comprend les choses prêtées sous le même règlement. Mais toutes les dettes s’éteignirent dès que la septième année commença (verset 9). Calmet.) au moins ils ne pouvaient pas être exigés jusqu'à ce qu'il ait été expiré; bien que les choses simplement prêt, pourrait être repris. Du Du Hamel
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Etranger, qui n'a pas reçu la circoncision. Ceux-là n’avaient droit qu’aux privilèges communs des personnes en détresse. Ils ne pouvaient pas réclamer une part des fêtes, faites à partir de la dîme des Juifs, et ainsi de suite Grotius.
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Il n'y aura pas de pauvres, et ainsi de suite Il ne doit pas être compris comme une promesse, qu’il ne devrait pas y avoir de pauvres en Israël, comme il ressort du verset 11, où nous apprenons que le peuple de Dieu ne serait jamais à perte de trouver des objets pour leur charité: mais c’est une ordonnance que tous devraient faire de leur mieux pour empêcher l’un de leurs frères de souffrir les épreuves de la pauvreté et du besoin. Challoner-Beggar, n'est pas exprimé, bien qu'il soit implicite dans l'Héb. ou le Septante qui relient cela avec le verset précédent, (Haydock) «parce que (ou sauf quand) il n'y aura pas de pauvres parmi vous», comme si les riches ne pouvaient pas tirer le bénéfice de la remise des dettes. Dieu avait pourvu abondamment aux pauvres. Il aurait pu empêcher quiconque de tomber dans la détresse. Calmet. ⁇ Mais il a quelquefois souffert cela, pour éprouver les dispositions des riches et des pauvres. Haydock. ⁇ S’ils avaient fidèlement observé ses lois, il ne leur aurait pas permis de tomber dans le dernier degré de la misère. Calmet. ⁇ Il ne permet aucune mendicité publique, que toutes les nations bien réglées ne tiennent pas. Menochius. ⁇ Les Juifs soulagent soigneusement leurs frères. Ils recueillent l’aumône, et un des juges distribue ce qui peut suffire pour la semaine suivante. Ceux qui refusaient de donner selon leurs capacités, étaient autrefois ordonnés par le Sanhédrin d'être fouettés, jusqu'à ce qu'ils aient rempli leur devoir; et parfois, les choses ont été prises de force de leurs maisons. Maimon. ⁇ Ils soulagent les affligés en proportion de leur état antérieur. Seld. Jur. vi. 6.
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Prêt. Les Juifs donnent une mauvaise interprétation de ce passage, pour autoriser l'usure à l'égard des étrangers. Dieu ne peut jamais sanctionner l’injustice. Il promet de telles richesses à son peuple, s’il est fidèle, qu’il sera en état de prêter à beaucoup, sans vouloir se vouloir. Calmet. ⁇ Sur vous. Les Juifs se sont soumis à un joug étranger avec tant de réticence. Ils auraient dû se souvenir de la loi de Dieu. Haydock.
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Besoin de. Les rabbins comprennent cela de donner librement sans aucune perspective de recevoir à nouveau, et encore moins de tout avantage par l'usure. Ils s'estiment tenus, eux aussi, par les lois de l'humanité, d'aider même les idolâtres, bien qu'ils ne le supplient pas en public. Certains affirment qu'ils ne permettent jamais les mendiants publics entre eux, et en effet, ils sont rarement vus. Pourtant, aucune loi ne l'interdit, et Juvénal (VI, 541) les reproche de mendier sournoisement à Rome. Arcane Jud ⁇ a tremens mentcat dans aurem. Calmet. ⁇ Si les gens sont dans l’extrême pauvreté, la loi exige qu’on leur donne des choses nécessaires; mais s’ils ne sont pas réduits jusqu’à présent, mais qu’ils puissent payer de nouveau en peu de temps, il peut suffire de prêter. Haydock.
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Yeux. hébreu « Et que ton œil soit mauvais contre toi » (doc. Cette expression dénote celui qui est une proie aux passions basses de l'avarice, de la jalousie, de l'envie, et ainsi de suite Calmet. 28:54. Matthieu 20:15. Calmet. ⁇ Un péché, ou un appel à la punition. Menochius. ⁇ « Si vous n’avez pas nourri, vous avez tué » votre voisin dans un besoin extrême. Saint Ambroise 2. Détachement. Worthington.
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Ni l'un ni l'autre. hébreu “ Ton cœur ne sera pas mauvais en donnant; car c’est à cette fin que le Seigneur t’a béni. ” Imitez sa clémence. ⁇ Main, dans toutes vos entreprises et possessions.
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Nécessaire. Il dit : « Ouvre ta main, ouvre ta main à ton frère, à ton indigent et à tes pauvres du pays, quels qu’ils soient. » Calmet. ⁇ Pour exercer la charité de son peuple, Dieu a souffert que certains soient pauvres. Worthington.
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Gratuit. Les Hébreux ne pouvaient se vendre qu’à leurs propres compatriotes, et les juges pouvaient condamner ceux qui avaient commis un vol, et n’avaient pas de quoi faire restitution, pour être vendus à leurs frères. Voir Exode 21:2.
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Bien. hébreu littéralement « Tu lui mettras le cou tout autour, ou tu le pourvoiras abondamment de ton troupeau. » Ceci n’est pas spécifié dans le livre de l’Exode.
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Maison, devant un juge. On suppose que cette loi ne considérait que ceux qui s’étaient vendus eux-mêmes ou avaient été condamnés à être esclaves. Fagius. ⁇ Pour toujours, c’est-à-dire jusqu’à l’année du jubilé. ⁇ Aussi, non pas en lui perçant l’oreille, comme certains l’ont pensé, mais en la mettant en liberté et en lui donnant quelque chose, verset 14.
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Hireling. Sa liberté lui est due, autant que les salaires sont dus au mercenaire. Il a droit à une provision décente, pour laquelle il a travaillé. hébreu « Il a été deux fois plus précieux pour vous qu’un serviteur salarié », par sa plus grande diligence, son travail et sa fidélité. Servitude a également rendu sa valeur doublement sévère. Calmet.
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Les premiers. Certains appartenaient aux prêtres. D’autres, dont parle Moïse ici, pourraient être cédés par les propriétaires. Calmet. 12:17. Calmet. ⁇ Ainsi les femmes, qui venaient en premier, leur appartenaient, mais elles ne pouvaient pas travailler avec elles; (Menochius) avec au moins celles qui étaient les meilleures, et engraissées pour une fête religieuse. Les moutons conçus à cet effet ne devaient pas être tondus, ou, comme le terme original le veut, leur laine ne devait pas être « arrachée ». Bellon observe que c’est encore la coutume dans certaines parties de l’Orient, comme c’était autrefois en Italie, selon Varro. Plin. (viii. 48), remarque également, que la toison a été arrachée à certains endroits, (Calmet) et la même méthode est dit à l'emporter encore dans les Shetland. Haydock.
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Imperfection. Cela montre qu’ils ne pouvaient pas être des offrandes de paix. Menochius. Calmet. 13:15. Calmet.