Ils étaient dispersés. Pendant cette grande persécution de l’Église, ceux qui ne pouvaient se cacher furent dispersés dans différents pays. Ainsi le Tout-Puissant usa de la malice de ses ennemis pour la plus grande exaltation et la gloire de son propre nom. Car ceux qui s'enfuient emportent avec eux la lumière de l'Évangile, partout où ils vont. Tirinus. ⁇ Ils étaient des flambeaux ardents, qui communiquaient leur feu sacré en tout lieu où ils étaient dispersés. Saint Août Cxvi. ⁇ Ainsi l’Évangile fut diffusé de Jérusalem dans toute la Judée et la Samarie. ⁇ Et la Samarie. Bien que notre Sauveur, de son vivant, leur ait interdit de prêcher aux Samaritains (Matthieu 10:5), ils savaient maintenant que le temps de ce précepte était passé. Witham.
Actes des Apôtres
⁇ a a pris soin. Dans un ouvrage ancien, qui donne l'histoire de la découverte de Saint Le corps de Stephen, généralement considéré comme authentique, et imprimé à la fin du 7e vol. de Saint Augustin, nous trouvons le compte rendu suivant. « Etienne, après avoir été lapidé sans la porte du nord, resta là sans être enterré un jour et une nuit, selon l’ordre des chefs juifs, afin que son corps fût en proie aux oiseaux et aux bêtes, mais Dieu ne permit pas non plus de le toucher. » ⁇ « Moi, Gamaliel, je fis venir ces serviteurs de Jésus-Christ dans ma maison, et je désirai avoir part à la foi et à la religion de ce saint homme, nous avons envoyé parmi les Juifs des chrétiens pour y demeurer. C’est une blessure de prier pour un martyr, qui doit nous aider par ses prières. Saint Août On voit une grande dévotion utilisée pour enterrer son corps, et quatre siècles après, pour le trouver et le traduire. De nombreux miracles furent accomplis à cette occasion, comme Saint Augustin témoins dans son œuvre de Civitate Dei. l. xxii. chapitre 8. et Serm. de Saint Steph. Tirinus. viii.
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Cet homme est la puissance de Dieu, qui est appelé (qui est, vraiment) grand. Simon prétendait être Dieu, et le grand Dieu. Voir Saint Iræn. l. i. chapitre 20.
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Il les avait ensorcelés de ses enchantements, ou par magie; il les avait écartés de leur intelligence, tournés leurs têtes, charmés, stupéfaits. Witham.
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Simon lui-même y croyait. C'est-à-dire, prétendait croire, qu'il pouvait obtenir le pouvoir de parler des langues, et d'accomplir des miracles, qui était souvent communiqué aux fidèles au baptême. Ménochius. ⁇ Il était rempli d’orgueil et de présomption, dit-il. Saint Août Il voulait imiter les prodiges des apôtres, mais il n’aimait ni leur justice ni la vérité qu’ils prêchaient. Il entra dans l’Église et désira le baptême, non pour obtenir la grâce de la justification, mais pour avoir une occasion de se glorifier lui-même. Il voulait marcher dans les merveilles au-dessus de lui-même. Psaume 130.
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Le Saint-Esprit, que les apôtres vinrent donner aux néophytes samaritains, n’était pas l’esprit de grâce, de justice et de sainteté, pour cela qu’ils avaient reçu au baptême; mais l’esprit de force, pour confesser avec confiance et liberté le nom de Jésus, et les grâces surnaturelles et miraculeuses, généralement accordées à ce moment-là aux fidèles par l’imposition des mains. Philippe n’a pas administré le sacrement, parce qu’il ne pouvait pas; il n’était pas évêque. C’est pourquoi, maintenant, dans l’Église, nous ne voyons que les principaux pasteurs le faire, pr ⁇ cipuos et non alios videmus hoc facere. Voir Saint Chrysostome, xviii, in Acta. ⁇ Il n’est pas fait ici mention, il est vrai, de l’onction, mais la plus vénérable antiquité la précise clairement. Saint Cyprien, dans le troisième âge, dit : « Il est d’ailleurs nécessaire que celui qui a été baptisé soit oint, afin qu’ayant reçu le chrême, c’est-à-dire l’onction, il soit l’oint de Dieu. » Saint Pacien écrit : « Dis-tu que ceci (le pouvoir de remettre les péchés) n’a été accordé qu’aux apôtres ? Alors je dis qu’ils pouvaient seuls baptiser et donner le Saint-Esprit, car c’était à eux seuls qu’il était donné de le faire. Si donc le droit de conférer le baptême et l'onction est descendu à leurs successeurs, c'est aussi à eux qu'est venu le pouvoir de lier et de perdre. » Bibl. Max. Tirinus. iv. p. 307.
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Ils ont reçu le Saint-Esprit. Non pas qu’ils aient reçu la grâce du Saint-Esprit lors de leur baptême, mais non pas cette plénitude de grâce et ces dons qu’ils ont reçus des évêques dans le sacrement de confirmation. Ce sacrement, comme Saint Jean Chrysostome observe, [2] Saint Philippe, le diacre, n’avait pas le pouvoir de donner. Witham.
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Simon leur a offert de l'argent. D'où il est appelé le péché de simonie, mais, vendre ou donner de l'argent pour des bénéfices et des choses spirituelles. C’est la vanité qui a fait désirer à Simon ce pouvoir. Donner ou recevoir de l’argent en échange, ou comme prix pour tout bien spirituel, est donc considéré comme un péché. Il est appelé simonie, du nom de la personne, qui a été le premier engagé dans ce péché. Simon fait le rôle de tentateur des apôtres, et veut les attirer dans la prévarication, en offrant de l’argent pour ce qui était au-dessus de tout prix, et de ce qu’ils n’étaient pas les propriétaires, mais les distributeurs. Saint Clément. Rom.
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Que votre argent périsse avec vous, ou qu’il aille avec vous à la perdition. C'était une prophétie, dit Saint Jean Chrysostome de Saint Pierre qui le voyait incorrigible, et qu'il ne se repentirait pas. Witham.
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Ni beaucoup dans ce domaine. Littéralement dans ce dicton. Witham.
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Peut-être cette pensée de votre cœur vous sera-t-elle pardonnée. Le mot peut-être, comme les interprètes l’observent couramment en ce lieu et ailleurs, n’implique souvent aucun doute ni aucune incertitude. Il n'y a aucun doute, dit Saint Jean Chrysostome seulement quant à son repentir: s'il se repentit, il est certain qu'il trouverait la rémission de ses péchés. Witham—Saint Augustin (Ep. cviii) comprend le texte, ⁇ ⁇, et ainsi de suite de pénitence faite pour des infractions odieuses dans l'Église primitive, et nous apprend à le traduire ainsi, comme il est dans le Vulgate à la fois ici et 2 Corinthiens 12:21. Apocalypse 9:21 et ajoute que les hommes très bons font pénitence quotidienne pour les péchés véniels, par le jeûne, la prière et l'aumône.
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Dans le fiel de l'amertume. Dans le fiel amer de l’hypocrisie, dans les liens, les chaînes et les chaînes du péché et de l’iniquité. Witham.
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Priez... pour moi. Au lieu de suivre les conseils de Saint Pierre, il les supplie de prier, non pas pour que Dieu touche son cœur et lui donne la repentance, mais pour que les maux ne tombent pas sur lui. Il est un vrai modèle de faux pénitents, qui ne haïssent pas le péché, mais craignent le châtiment, qui en est la conséquence. Il quitta ensuite l'Orient et alla à Rome sous le règne de Claude. SS. Justin, Irene et d'autres disent que le sénat l'adorait comme une divinité. Ayant entrepris de voler dans les airs, en présence de l'empereur et du sénat, quand il s'était élevé à une certaine hauteur, il fut abattu par les prières de SS. Pierre et Paul, et mourut quelques jours après des blessures qu’il avait reçues par la chute. Calmet. ⁇ Voir aussi Euseb. Théod. Saint Août & c.
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C'est le désert. Dans la construction, que nous considérions le latin ou le grec comme désert, nous pouvons soit accepter le chemin menant à Gaza, soit la ville elle-même, qui avait été presque détruite. Sur le site de la vieille Gaza, qui était alors un désert; au-dessus duquel a été construit le nouveau Gaza, plus près de la mer. Bible de Bible de Vence ⁇ Beza rend souvent très libre avec Saint Luc, et dans ses annotations, an. 1556, dit que le texte est faux; il ne peut pas en être ainsi.
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Un eunuque. C’est probablement un prosélyte converti à la religion juive. Il montre son zèle et sa dévotion, dit Saint Jean Chrysostome non seulement en venant à Jérusalem, mais en lisant les prophètes dans son char. Witham.
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Comment le pourrais-je, à moins que quelqu'un me montre, ou soit un guide pour moi, comme dans le grec. Que chacun, et surtout les ignorants, prenne bien garde à ces paroles, pour ne pas déchirer les Écritures à sa propre perdition. Suivre son propre jugement, ou son esprit privé, c’est choisir un guide aveugle et incompétent, quant au sens des Écritures et aux mystères de la foi. Voir la préface de l'évangile de Saint Jean Il semble que cet eunuque n'était pas de ceux qui, maintenant, sont si communément vus, qui pensent que l'Écriture est partout claire et que le sens est ouvert à tous. Il serait bien mieux de reconnaître qu’ils ont besoin d’un guide. Grotius, hic. Jerom, dans sa lettre à Paulin, imprimée à la tête des Bibles latines, montre la nécessité d'un interprète. Les apôtres eux-mêmes ne pouvaient pas comprendre les Écritures avant que le Christ leur ait donné la connaissance : tunc aperuit illis sensum ut intelligerent scripturas. Luc 24:45.
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Comme un mouton, ou un agneau, et ainsi de suite L'eunuque, par la divine Providence, lisait maintenant le chapitre 53 d'Isaïe, qui est du Christ, et ses souffrances. - Dans l'humilité son jugement a été enlevé. Le sens semble être que Christ, s'étant humilié pour subir un jugement injuste, ou une condamnation à mourir sur la croix, a été de nouveau ressuscité des morts et délivré de ce jugement par sa résurrection glorieuse et son ascension. Witham.
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Voilà de l'eau. Ceci montre, que le baptême doit être donné avec de l'eau. Witham.
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Si vous croyez, et ainsi de suite L'Écriture mentionne souvent un tempérament, quand d'autres non moins nécessaires sont supposés, comme ici une douleur pour les péchés, une espérance ferme, l'amour de Dieu, et ainsi de suite La foi est donc considérée comme une prédisposition nécessaire chez l'adulte pour la réception du baptême. Ils doivent répondre pour eux-mêmes; mais les enfants sont baptisés dans la foi de l’Église. Leurs sponsors, qui les reçoivent de la police, répondent pour eux. Du Du Hamel Diony. Et comme la souillure n’était pas personnelle, mais celle des autres, ainsi sont-ils purifiés par la foi des autres.
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Nous ne devons pas supposer que dans l'administration des sacrements dans l'Église primitive, rien de plus n'a été fait que ce que nous lisons, totidem litris, dans l'Écriture. Saint Augustin répond ceci, quand il dit : « de sorte qu’il dit : Philippe l’a baptisé, il voudrait faire comprendre que tout a été fait, ce qui, bien que dans l’Écriture, par souci de brièveté, ils ne sont pas mentionnés, mais par ordre de tradition, nous savons qu’il devait être fait. »