Explications du chapitre
Festus étant arrivé dans sa province, se rend à Jérusalem pour y être inauguré. Les Juifs ont saisi cette occasion pour demander Saint Paul pourrait être envoyé à Jérusalem, afin qu’ils puissent accomplir le but inique de leur vœu. Ils attribuèrent à la mort de cet homme une telle conséquence qu’ils n’eurent pas plus de faveur à demander à leur nouveau gouverneur, dès son entrée favorable parmi eux. Tirinus.
Il semblerait, dès leur première demande étant péremptoirement niée, combien peu de sollicitude leurs gouverneurs devaient leur plaire. Les successeurs de Félix et de Festus n'étaient pas mieux disposés que leurs prédécesseurs. Leurs exactions et leurs oppressions furent poussées si loin que les Juifs tentèrent enfin de se délivrer par la rébellion, ce qui prouva leur ruine et leur disparition. En effet, ce fut en vain de résister, car ils commencèrent déjà à sentir la vérité de la prédiction de notre Sauveur dans leur soumission aux Gentils. Josèphe rend un grand témoignage de l'accomplissement de la prophétie. De bel. Lib. II. c 16. et ainsi de suite Haydock.
Parmi vous, il peut signifier ceux qui sont puissants parmi vous, ou ceux qui sont capables par la santé, et désireux. Witham.
Paul faisant réponse, ou ses excuses, par le grec. En latin, donner un compte. De même, (verset 16) ont la liberté donnée pour se défendre; dans le grec, de faire ses excuses. En latin, jusqu'à ce qu'il prenne sa place pour se défendre.
Saint Paul, voyant que Festus ne cherchait qu'à se débarrasser de sa cause, en la mettant entre les mains du Sanhédrin, fait appel à César. Selon les règles ordinaires de la jurisprudence, les appels ne sont faits qu'après la sentence est prononcée, mais les citoyens romains ont eu le privilège d'anticiper la sentence, lorsque le juge a fait quelque chose contraire à la justice, comme Festus évidemment dans ce cas, en voulant livrer Paul, un citoyen romain, au tribunal de ses ennemis déclarés, les Juifs. L'apôtre savait qu'il était assuré en faisant cet appel: comme la loi romaine a déclaré les gouverneurs provinciaux violateurs de la paix publique, qui devrait soit frapper, ou emprisonner, ou mettre à mort un citoyen romain, qui a fait appel à l'empereur. Calmet. ⁇ C’est pourquoi Pline envoya quelques chrétiens à Rome pour la même raison, comme il l’écrit lui-même dans ses épîtres. Lib. x. ep. 97. Fuerunt alii similis amenti ⁇, quos, quia cives Romani erant, annotavi in urgem remettantos.
Agrippa. C'était le fils du roi du même nom, qui avait fait prisonnier Saint Pierre, et mis Saint James à mort. Bernice était sa sœur, et l'une des femmes les plus infâmes. Son personnage lui a valu une place dans l’une des satires de Juvénal, la 5ème.
Leur religion particulière, et leur manière d'adorer leur Dieu. Witham.
Auguste Néron, qui était alors l'empereur romain.
Agrippa a la même curiosité d’entendre Paul, comme Hérode avait autrefois de voir Jésus. Le nom de l’apôtre était sans doute devenu assez célèbre pour atteindre les oreilles et retenir l’attention d’Agrippa. La curiosité n’est certainement pas le meilleur motif qu’une personne puisse apporter à l’enquête de la vérité religieuse : elle peut cependant parfois devenir productive de bien. Le roi était à moitié persuadé d’embrasser la foi chrétienne. Un meilleur motif, ou une attention plus sérieuse, peut amener certains à embrasser la vérité, que l’accident leur a peut-être découverte en premier. Haydock.
À mon seigneur. C'était un titre que les empereurs prirent par la suite, mais que Pline, dans son épître à Trajan, et Tertullien, disent avoir refusé, comme trop assumant et trop haut, ut nimis sublimem atque gloriosum. Cela fut peut-être fait, afin que personne ne puisse porter le titre à une époque où le Seigneur des seigneurs devait apparaître sur la terre. Tirinus. ⁇ Bien que nous puissions approuver et admirer les motifs qui poussèrent les empereurs à refuser ce titre, nous ne pouvons pas aller aussi loin que le font certains enthousiastes modernes (surtout des Américains, des quakers, et ainsi de suite) qui prétendent qu’il est blasphématoire d’appeler un mortel un seigneur, comme si ce nom était incommunicable à qui que ce soit, sauf au Créateur de l’univers. D'où ils tirent cet article de foi, il ne sera pas facile pour nous de deviner; certainement pas de l'Écriture, dans laquelle le mot Dominus ou Seigneur, appliqué à l'homme, se produit presque aussi souvent que le roi. Certainement pas par les paroles de notre Sauveur, qui donne ce titre à lui-même et aux autres (Marc 14:14 et alibi passim) ni par celles de son Père. Saint La doctrine de Paul, qui utilise aussi ce mot indifféremment à travers ses épîtres, Galates 4:1. Éph. 6:5. C'est pourquoi nous avons raison de maintenir cette pratique, en opposition à leurs artifices; et de traiter cette opinion comme superstitieuse et sans fondement, ce qui fait qu'il est nécessaire dans la religion de ne pas utiliser de titres. Haydock.