طالما أنه حي، أو طالما هو حي. يبدو أن هذا هو البناء الحرفي ، وليس طالما هو ، الرجل ، حي. من أجل القديس يقارن بولس هنا القانون (الذي هو في اليونانية في الجنس المذكر) إلى الزوج ، الذي لا يمكن للمرأة أن تتركه ، ولا تتزوج من آخر ، طالما أن الزوج يعيش ، دون أن يكون زانية: ولكن إذا كان الزوج ميتًا ، (كما أن شريعة موسى قد ماتت الآن ، ولم تعد إلزامية بعد نشر قانون المسيح الجديد) ، فإن الناس الذين كانوا يهودًا ، وبموجب القانون اليهودي ، أصبحوا الآن أحرارًا من هذا الزوج السابق. لا، هذا الشعب أيضا يصبحون أمواتا للناموس (آية 4) لأن الناموس نفسه ميت بجسد المسيح، أو كما في اليونانية، بسبب جسد المسيح الذي قُدم وضحى به من أجلك ومن أجل الجميع على الصليب: حتى الآن يجب أن تنظروا إلى أنفسكم على أنكم متزوجون روحيا منه: والذي يتفق مع ما يلي، بحيث قد تنتمي إلى آخر، (في اليونانية، إلى زوج آخر) للمسيح، الذي قام من بين الأموات. ويثام.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
لانه اذ كنا في الجسد اي حسب الجسد احساس الخطايا التي كانت بالناموس لم يقل كما القديس يلاحظ كريس ، أنها كانت ناجمة عن القانون ، ولكن فقط من قبل ذلك ، وهذا يعني أنها كانت ناجمة عن معرفة القانون ، ولكن تسبب بشكل صحيح من قبلنا ، وميولنا الفاسدة ، التي كانت تحدث في أعضائنا ، بدلا من العمل. ويثام.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
ولكن الآن قد حلت من قانون الموت ، والتي يفهمها الكثيرون من قانون موسى ؛ ما يسمى ، لأنه لا يمكن أن تعطي في حد ذاته حياة النعمة ، وتسبب الموت. ويشرح آخرون هذه الكلمات، خالية من قانون الموت، وهذا هو، من الخطايا، التي قبل أن يكون مذنبا، والتي جعلتهم يستحقون الموت الأبدي. ويثام.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
هل يُعَدُّ موسى من أهل الجنة؟ لا سمح الله يعلن الرسول ان الشريعة نفسها بعيدة عن كونها خطية بل على العكس انها جيدة وروحية ومقدسة. ولكن يقول لا اعلم الشهوة ان تكون خطية الا اذا قال الناموس لا تطمع. الذي به يعرف كل واحد ان خطايا الفكر مقبولة والرغبات الشريرة هي خطايا. ويثام.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
الخطيئة، أخذ المناسبة. الخطيئة ، أو الشهوة ، وهو ما يسمى الخطيئة ، لأنه من الخطيئة ، ويؤدي إلى الخطيئة ، التي كانت نائمة من قبل ، استيقظت من قبل الحظر ؛ القانون ليس سببه ، ولا يعطي فرصة مناسبة لذلك ؛ ولكن المناسبة التي اتخذتها طبيعتنا الفاسدة لمقاومة الوصية المفروضة علينا. ش. - سين. الرسول هنا يدعو الشهوة باسم الخطيئة ؛ لأنه هو نتيجة وعقاب ذلك ، ويجرنا إلى الخطيئة. وهذا يأخذنا من مبدأ القانون لحثنا على تجاوزه؛ لأننا نميل بشكل طبيعي إلى فعل ما هو ممنوع. نيتيمور في فيتيتوم وهو ذرية حب غير منظم للحرية والاستقلال. بدون القانون كانت الخطيئة ميتة ، لأن الشهوة لم يكن لديها ما تثيره وتزعجها. كان مثل سيل يتدحرج بسرعة، دون مقاومة في قناته، ولكن بمجرد أن جاء القانون ووضع عقبة، بدأ ينتشر على نطاق واسع، ويرتكب أغرب الخراب. أو أن يكون معناه: أن يكون الموت في الدنيا، فلا يُعرف لنا ولا يُعرف لنا. وهو يتحدث هنا عن تجاوزات القانون المكتوب ، وليس من قانون الطبيعة ، والتي لديها كل واحد معرفة كافية لجعله لا يغتفر ، كلما تجاوز ذلك. بدون القانون كانت الخطيئة ميتة؛ أي أن العديد من الخطايا لم تكن معروفة، حتى قبل الناموس المكتوب لم تكن تبدو خطايا؛ ليس ولكن في جميع الأوقات، أظهر العقل والضمير أشياء كثيرة لتكون خاطئة وسوء القيام به، بحيث لا يمكن عذر كل من تصرف ضد هذه الأضواء. انظر ماذا القديس يقول بولس عن الفلاسفة الوثنيين ، الفصل 1. ويثام.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
وما إلى ذلك عشت بعض الوقت دون القانون، أي دون معرفة القانون. هذا بعض فهم من القديس بولس في وقت طفولته ، قبل أن يأتي إلى معرفة ما هو ممنوع بموجب أي قانون. ولكن هذا العرض، الذي يتفق مع بقية هذا الفصل، هو أن القديس بولس ، على الرغم من انه يبدو ان يتكلم عن نفسه ، ولكن يمثل حالة أي شخص عاش قبل ان تعطى الناموس المكتوب : ولكن عندما جاءت الوصية ، وبعد ذلك أعطيت الناموس المكتوب ، وجاءت تعاليمه إلى علمي ، ثم عادت الخطيئة ، من خلال إعطائي معرفة كاملة ؛ وبتجاوز تلك المبادئ ، أصبحت أكثر ذنبا وبدون عذر. "فأغويت بالخطيئة التي معها أتت بالموت، ولو كان الناموس والوصية في أنفسهما مقدسين وعادلين وصالحين" [12]. لا يمكن إلا أن تكون جيدة، كما القديس يقول كريس ، مؤلفهم هو الإله الحقيقي ، وليس أي مبدأ أو سبب شرير ، كان مؤلف الشرور ، كما تظاهر المانويون الأشرار. قد يكون كذلك، يقول القديس اعثر على خطأ في شجرة الحياة والفاكهة المحرمة في الجنة ، والتي لم تكن السبب ، ولكن فقط مناسبة بؤسنا ، عندما يأكلها آدم. لا يمكن القول بعد ذلك ، أن ما كان جيدا ، (لفك القانون) جعل الموت لي ، أو سبب موتي ؛ ولكن الخطيئة ، وميول الخطيئة غير المقاومة ، قد تظهر الخطيئة ، أو أنه قد يبدو بوضوح كم هي خطيئة شريرة كبيرة ، من خلال ما هو جيد ، (أي من خلال التعدي على القانون الذي هو جيد) ، التي حدثت وجلبت الموت لي ، وهذا من قبل الحدث. إنه يتحدث عن الخطيئة كما كانت لشخص معين ، والمعنى هو أن الخطيئة ، التي كانت في طبيعتي الفاسدة ، قد تصبح آثمة فوق التدبير ، عندما قادتني إلى كل أنواع الاضطرابات والفائض ، الذي استسلمت له. ويثام.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
أن يظهر خطيئة، أو أن قد تظهر الخطيئة؛ بمعنى. أن يكون الوحش هو، الذي هو حتى قادرة على اتخاذ المناسبة من ذلك الذي هو جيد للعمل الموت. شالونر.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
أنا جسدي، يباع تحت الخطيئة، عبد يخضع لميول خاطئة، والتي هي فقط خطايا بشكل صحيح عندما يتم قبولها من قبل إرادتنا الحرة. كان هناك خلاف كبير بين المترجمين القدماء واللاحقين ، سواء القديس بولس من هذه الآية الى نهاية الفصل يتحدث عن شخص ما زال في الخطيئة ، اما بموجب قانون الطبيعة او من القانون المكتوب ، (الذي كان مرة واحدة في الرأي من القديس أو ما إذا كان يتحدث عن شخص تجددت من قبل المعمودية ، وفي حالة النعمة في القانون الجديد ، وحتى لنفسه عندما كان خادما مخلصا لله. هذا هو رأي القديس في العديد من كتاباته في وقت لاحق ضد Pelagians ، الذي يستشهد أيضا القديس هيلاري، القديس غريغوريوس ناز و القديس امب كما أن رأي القديس جيروم ، (الرسالة الإعلانية Eustochium دي custod. فيرج.) القديس غريغ الكبير ، من بيدي ، والرأي أكثر وافق ، وفقا للرسول الذي هنا عن طريق الخطيئة لا يفهم ما هو صحيح يتحدث خطيئة ، أو خاطئين ، ولكن فقط يتحدث عن الخطيئة بشكل غير صحيح مثل هذا ، وهذا هو من ميل الفاسدة ، من طبيعة المتمردة التي أفسدتها الخطيئة الأصلية ، من صراع بين الروح والجسد ، والتي لا تزال للمحاكمة في معظم الأشخاص الفاضلة : منها انظر مرة أخرى القديس بول، غال. 5: 17. ونلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبله يتكلم بما هو عليه وما هو عليه، ولكنه الآن يتكلم بما هو عليه وبما يعمل. الناموس هو على غرار الروحي : الأول ، لأنه يصف ما يخص الروح ، والى الرجل الروحي : أي لمتابعة الفضيلة والنفور الرذيلة : الثاني ، لأنه يوجه الرجل الى عبادة الله ، الذي هو روح والحق : الثالث ، لأنه لا يمكن أن يتحقق من قبل الرجال الروحي ، إلا عن طريق الروح والنعمة : الرابع ، لأنه يوجه روح الرجل ويتصرف فيه بشكل صحيح. (مينوشيوس)
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
من أجل ما أعمله لا أفهم أن تعرف أو تفهم هو في كثير من الأحيان، في اسلوب الكتاب المقدس، نفس الموافقة أو الحب: لذلك المعنى هنا هو: أنا لا أوافق على ما أقوم به، وهذا هو، ما يحدث لي في الجزء الحساس، في خيالي، أو في أعضاء جسدي، والتي في الواقع الرجل العادل بدلا من يعاني من يفعل؛ وهذا هو الشعور، من خلال ما يلي على الفور، والشر الذي أكره، وأنا أفعل، أي أنني سوف أعاني. أنا لا أفعل ذلك الخير الذي أريده ، كالميه. ويصف الرسول هنا الحركات غير المنضبطة من العاطفة والشهية ، والتي في كثير من الأحيان فينا الحصول على بداية العقل ، والتي من خلالها حتى الرجال الطيبين يعانون في الشهية الدنيا ما يكرهون إرادتهم : ويعوق كثيرا في تحقيق رغبات روحهم والعقل. ولكن هذه الحركات الشريرة (على الرغم من أنها تسمى قانون الخطيئة ، لأنها تأتي من الخطيئة الأصلية ، وإغراء بعنف وانحناء إلى الخطيئة) طالما أن الإرادة لا توافق عليها ، ليست خطايا ، لأنها ليست طوعية. شالونر.
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
الآن ليس بعد أن أفعل ذلك: حسن النية حاضر معي. هذه التعبيرات كلها تبين انه يتحدث عن التجارب التي تؤثر على الشعور فقط ، والخيال ، أو أعضاء الجسم ، ولكن الذي العقل وسوف تعطي أي موافقة ، ولكن الاحتفاظ النفور لهم ، وطالما أنها لا يمكن أن تكون حقا وبشكل صحيح الخطايا ، والتي يجب أن تكون مع المداولة والموافقة الكاملة. يعني الرسول هنا أن يقول، أنه عرف من خلال التجربة أن الشر وليس جيدًا يسكن في داخله، حسب الجسد. انه لا يتعارض مع هذا المقطع عندما يقول في مكان آخر، أن أعضائنا هي معابد الروح القدس: (1 كو 3:6.) للخير لا يمكن العثور عليها في جسدنا، بقدر ما هو تالف من الخطيئة؛ حيث يقول مخلصنا، "ما ولد من اللحم، هو الجسد". يوحنا 3. ولكن الخير في أجسادنا ، عندما أعضائنا تحت تأثير الروح ، تجدد من قبل الاشباح المقدسة المقيمين فيه ، ويعملون في أعمال جيدة. معنى هذا المقطع هو ، أنه على الرغم من أن الآن تلتئم وتجديدها بنعمة ، وقال انه يمكن أن يكون الرغبة الكاملة في فعل الخير ، ولكن لا يزال على حساب الشر الشهوة مسكن في جسده ، وقال انه لم يجد نفسه قادرة على أداء كل الخير الذي يرغب فيه ، لأن الشهوة كان دائما يحثه على الشر ضد إرادته. (ايستيوس)
رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة
أنا مسرور بقانون الله وفقا للرجل الداخلي. طالما أن الإنسان الداخلي، أو داخلي الإنسان، على حق، كل شيء على حق. – أنا أدرك قانونًا آخر في أعضائي، يناضل، ويختلف عن قانون عقلي: هذا صحيح في أي رجل يكافح فقط ضد التجارب ويقاومها، ولكن ليس من الخاطئ، الذي يوافق عقله أيضًا وسيوافق عليها. لا يمكن للإنسان أن يفقد نعمة الله ونعمته، إلا إذا كان عقله وموافقته الداخلية. - هذه تمسك بي كما كانت أسيرة في قانون الخطيئة، أو الميول الخاطئة، ولكن التي هي في الأعضاء فقط. أنا أصرخ، من سينقذني من جسد هذا الموت، من هذا الجسد المميت بشهواته الخاطئة، التي إذا وافقت على أن تجلب الموت إلى النفس؟ لا شيء سوى نعمة يسوع المسيح يمكن أن يحميني من مثل هذه التجارب، وبتحريري من هذا الجسد، يمكن أن يجعلني سعيداً تماماً؛ وهو ما لا يمكن أن نأمله في هذه الحياة. ولكن لا يزال لدي هذا أعظم العزاء ، انني نفسي ، مع ذهني وسوف ، لا تزال تخدم الله ، والبقاء ثابتة في طاعة لقوانينه ؛ ولكن مع الجسد ، أو في الجسد ، وأنا تخضع لقانون الخطيئة ، أي من الميول الخاطئة. -- يجب علينا تجنب هنا اثنين من الأخطاء هرطقة ؛ أن من هؤلاء الاصلاحيين في وقت متأخر تظاهر ، الذين ينكرون حرية إرادة الرجل ، عقد وصايا الله المستحيل ، حتى لمجرد رجل. انظر أيضا اقتراح هرطقة الأولى من Jansenius. التالي يجب علينا أن نمقت الخطأ البغيض في وقت متأخر من أولئك الذين يدعون Quietists ، الذين خجلوا من القول بأن الرجل قد يستسلم ويتخلى عن نفسه لأكثر الاضطرابات المخزية من الجسد ، متظاهرا بأنه ليس هم أنفسهم ، ولكن الخطيئة والشيطان هي التي تسببت في هذه الرجاسات في جسدهم. القديس أوغسطينوس تنبأ هذا عذر تافهة: (ط. دي. nup. وconcup. c. xxviii) "هذا الرجل (يعني انه) في خطأ فادح، الذي، والموافقة على الشهوه من اللحم، والقيام بما يطالب اللحم له، ويعتقد انه لا يزال يمكن القول: انها ليست لي أن تفعل ذلك،" وما إلى ذلك ويثام.