شروح الفصل
أو أن يكون رسولاً أو نبياً. وهذا ليس فقط وجود اسم رسول، ولكن وجود دعوته لهذه الوظيفة العليا، ومهمته من الله. انه يعني انه كان منفصلا عن الآخرين ، وعين من قبل الاشباح المقدسة للتبشير الانجيل ، كما نقرأ اعمال 13:2 عندما الاشباح المقدسة لتلك الكنيسة في انطاكيه ، وقال : فصل لي شاول وبرنابا ، للعمل الذي أخذت منهم. ويثام.
الذي وعد به قبل ذلك، كالميه. وهذا هو، في الكتاب المقدس، وعد الله، في البركات، التي هي الآن تأتي من قبل الوعظ من الانجيل، وأنها يجب أن تأتي من قبل ابنه. ويثام.
الذي صار له من نسل داود حسب الجسد. المعنى هو أن الله وعد ، أنه من كان ابنه الحقيقي والوحيد من الخلود ، ينبغي أيضا أن يصبح ابنه ، كرجل ؛ أن الابن نفسه يجب أن يكون رجلا ، وكذلك الله ، عندما أصبحت الكلمة جسدا ، أو عندما يجب أن يكون ذلك الشخص الإلهي متحدا بطبيعتنا البشرية. وهكذا فإن نفس الشخص الذي كان ابنه الوحيد منذ الأزل، صار إنساناً، ومن نسل داود، بتجسّده، كان لا يزال ابنه، كإله وكإنسان أيضاً. النص اليوناني ليس لديه الجسيمات ei ، (له) ولكن فقط . لكن القديس إيريناوس (lib. iii. ch. 18) القديس أمبروز القديس جيروم يقرأ، (كوي فاكتوس إي آي). وأيضاً القديس أوغسطينوس في معرضه غير المكتمل من رسالة بولس الرسول الى الرومان ، وإن كان قبل ذلك في كتابه ضد فاوست ، (lib. (كالميت)
وَقَالَ ابن عباس: وَاللَّهُ عَلَيْهِ . تعلم اسقف موكس ، Bossuet ، في بلدة الثانية الرعوية التعليمات ، الذي أدان الترجمة الفرنسية من مونس. (ص 127) يلاحظ أنه وفقا ل القديس بولس ، والمذهب المستمر من القديس أوغسطينوس و القديس توماس ، المسيح بوصفه رجلا ، أو طبيعة الانسان المسيح المتحدة الى شخصه الالهي ، وكان predestinated دون أي مزايا سابقة ، من قبل حرية والليبرالية القدر من الله الخير. المسيح ، كما رجل ، وقد سبق ان يكون ابن الله ، وأعلن أن يكون ذلك (كما يدل الرسول هنا) أولا عن طريق السلطة ، وهذا هو ، من خلال عمله المعجزات الهائلة ؛ ثانيا ، بروح التقديس ، وهذا هو ، من قبل قدسيته لانهائية ؛ ثالثا ، من قبل قيامته ، أو رفع نفسه من بين الأموات. شالونر.
الذي، أي من قبل هذا نفسه يسوع المسيح، الله والإنسان، ونحن، وأنا وبقية الرسل، وقد تلقت هذه النعمة والرسولية، وهذه المهمة واللجنة منه، من الوعظ إنجيله، وتعليم عقيدته. ويثام.
ومن بينكم أيضاً مَنْ دُعي يسوع. أي: أنتم أيضاً جزء من الذين يدعون إلى هذا الإيمان والإيمان به برحمته. كل ما يبدأ من تلك الكلمات في الآية الثالثة ، الذي قدم له ، وحتى نهاية الآية السادسة ، هي التي ينبغي اتخاذها كما داخل قوسين ، وهو أمر غير عادي في اسلوب القديس (بول) ثم يمضي بعد هذا الأقواس الطويلة. ويثام.
لكل من في روما... يدعون ليكونوا قديسين. أي الذين لا يُسمّون قديسين فحسب، بل يُقدَّسون بنعمته بهذه الدعوة من الله، ويصبحون قديسين أو قديسين. ويثام.
في العالم كله. هذا هو ، للجميع ، أو تقريبا كل الإمبراطورية الرومانية. ويثام.
الله هو شاهدي أدعو الله أن يشهد. إنه قسم. ويثام.
أنا مدين. أي أني ملزم بأن أبشر بكلمة الله للجميع. من قبل اليونانيين، في هذا المكان، ومن المفهوم الرومان أيضا، والبرابرة، وجميع الناس الآخرين الذين لم يكونوا يونانيين ولا رومانيين. ودعا اليونانيون جميع البرابرة، الذين لا يتكلمون اللغة اليونانية، حتى اللاتينيين أنفسهم. ولكن بعد أن أصبح الرومان سادة العالم، تم استثناءهم، من خلال السياسة، من عدد البرابرة، وخاصة بعد أن بدأوا في زراعة علم الإغريق. Gr cia victa ferum victorem cepit, et artes إنتوليت أغريستي لاتيو. القديس يقول بولس أنه مدين لليونانيين والبرابرة، والحكماء، والفلاسفة، وأولئك الذين يمرون للحكماء بين الوثنيين، ولفئة بسيطة، جاهلة، غير متعلمة من البشرية: ليس لأنه تلقى أي شيء على أيديهم، ولكن لأنه كان واجبه، في نوعية الرسول، لمخاطبة نفسه للعالم كله، والتبشير إلى الكبير والصغير، إلى المتعلمين وغير المتعلمين. (كالميت)
القديس كان بولس حريصاً على الذهاب وإيصال الكلمة إلى الرومان. ومن ثم مات. بولس ، في تأملاته على هذه الآية ، يضع الكلمات التالية في فم الرسول : Lucifuga غير المبلغ : ostendi id Antiochi ، أثينا ، Ephesi وآخرون Corinthi : paratus sum & in illa pluediissima urbe روما ostendere.
لأنه هو قوة الله للخلاص للجميع ، وهذا هو ، فإنه يجلب عونا قويا للجميع ، سواء الوثنيون واليهود ، من أجل خلاصهم. -- لليهودي أولا ، بقدر ما هو الانجيل أن يبشر أولا لليهود. وعود الخلاص قدمت أولاً لليهود. يسوع المسيح بشر لليهود فقط ، وممنوع تلاميذه ، خلال حياته ، للتبشير إلى أي دولة أخرى. وبعد قيامته، عندما كانت لديهم صلاحيات كاملة للتبشير في كل مكان، لم يرجعوا إلى الأمم، حتى رفض اليهود سماعهم. معجزة كانت ضرورية لتحديد القديس بطرس لتوصيل الإنجيل إلى غير المختونين ؛ و القديس بولس، في كل مكان، وجه نفسه أولاً إلى اليهودي، ثم إلى الأممي. الرسول هنا تسعى بكل سرور ، بطريقة غير مباشرة ، لإسكات افتراض الرومان ، الذين يبدو أن رفع أنفسهم فوق اليهود ، ويعتقد أنها تستحق نعمة الدعوة إلى الإيمان. (كالميت)
من أجل عدالة الله إنه لا يعني هنا أن العدالة، التي بها يكون الله عادلاً في ذاته، بل العدالة، أو التقديس، الذي يوصله إلى الناس، والتي بها يتم تبريرها وتقديسها. وهذا هو ، من خلال الايمان ، وزيادة في الايمان ، بقدر ما ، بزيادة في الايمان ، ونحن نتقدم في الفضائل ؛ كما هو مكتوب ، (حبقوق 2:4) الرجل العادل يعيش بالإيمان ، بما في ذلك محبة الله ، والأمل ، وغيرها من الفضائل. ويثام.
واذكروا غضب الله على من ظلمه، يبدأ الحديث عن الوثنيين ، والعالم الشرير ، الذي يعاقب الله خطاياه من وقت لآخر مع العقوبات المرئية من الضربات والمجاعات والحروب ، وما إلى ذلك ، وذلك لأنها تحتجز حقيقة الله في الظلم ، أو في الإثم ، وهذا هو ، لأنهم لم يكرموا الله ، حتى وفقا للمعرفة التي أعطاهم له ، وخاصة فلاسفتهم. ويثام.
ما هو معلوم عند الله تعالى. أو أن الله تعالى يعلم ما في القلوب من صفاته وصفاته. إن نور العقل يبين لهم وجود إله واحد، خالق كل شيء وحافظه. هذا معروف لهم من خلق العالم ، أو من المخلوقات في العالم: قد يتم اكتشاف الخالق من قبل المخلوقات ، وكما القديس هنا يقول ، كل Scythian ، كل البربري ، قد تأتي إلى معرفة الله من قبل الانسجام الرائع [3] من كل الأشياء ، التي تعلن عن وجود الله بصوت أعلى من أي البوق : ولكن بعد أن عرفوه ، لم تمجد له ، وأنها تصرفت خلافا لمعرفتهم ، والتخلي عن أنفسهم عبادة الأوثان ، وعبادة عبثا من العديد من الآلهة ، وعلى جميع أنواع الرذائل والرجاسات ضد ضوء العقل. ويثام.
الله عليه وسلم -، فأمرهم أن هذا هو، كما القديس يقول كريس ، سمح لهم ، في عقاب العمى المتعمد ، أن يقعوا في أقبح الخطايا ، وأكثرها خزيا ، وغير طبيعية من النجاسة الموصوفة هنا. ويثام.
الله يسلمهم ليس بكونه مؤلف خطاياهم، بل بسحب نعمته، والسماح لهم بذلك، في عقاب كبريائهم، أن يقعوا في تلك الخطايا المخزية. شالونر.
واما ان يحاسبوا على ما اقترفوه من خطأ. أي أنهم عوقبوا بعدل بسبب عمهم المتعمد وخطأهم ، الذي كانوا يعبدون ويعبدون المخلوقات ، بدلاً من الخالق ، الأصنام بدلاً من الإله الحقيقي الواحد. ويثام.
أن تكون ممتلئة بكل الإثم. ويمر على كثير من الخطايا وجرائم الوثنيين. ويثام.
ولعنة الله على العباد [5]. اليونانية قد يعني أيضا، كارهي الله. يعني إما كره الله أو كرهه. أ ب ت ث ج ح خ د خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ خ اليونانية تعني حرفيا، عدم الاستماع إلى نصيحة والديهم؛ الذين ينتفضون ضدهم، ويرفضون الطاعة. (كالميت)
واختلفوا في ذلك، واختلفوا في ذلك، واختلفوا في ذلك. بعض ، من اليونانية ، فهم المخالفين لكلمتهم ، ولكن هذا سيكون هو نفسه دون الاخلاص ، والتي نجد بعد ذلك في نفس الآية. ويثام.
هذا المقطع في الإصدارات اليونانية الحالية يختلف إلى حد ما عن النسخه اللاتينية للانجيل: ولكن نص النسخه اللاتينية للانجيل هو مطابق لمعظم المخطوطات اليونانية القديمة، والتي بعضها أكثر من اثني عشر مائة سنة. , , , فيدي فار (لِكت) (ميل) في (هونك لوكوم) و (بروليغم)