الملك هيرودس الكبير، الملقب بالأسكالونيت، كان أجنبياً، ولكنه كان مبشراً للدين اليهودي. القديس هذه المدينة تسمى بيت لحم يهوذا، لتمييزها عن بيت لحم آخر، الذي كان يقع في تقسيم قبيلة زابولون. هايدوك. حكماء. [1] قد يشير كل من النص اللاتيني واليوناني إلى الفلاسفة وعلماء الفلك الحكماء ، وهو المعرض المشترك. نفس الكلمة هي أيضا عدة مرات اتخذت لساحر أو soothsaier ، كما هو الحال بالنسبة لسيمون ، (أعمال 8:9) والى الايمان ، اعمال 13 ، الخامس 6 و 8. يعتقد بعض المترجمين القدماء أن هؤلاء الرجال ربما كانوا سحرة قبل تحولهم. انظر إلى لابيد ، & كالميه. البعض يقول من العربية، والبعض الآخر من الكلدان، والبعض الآخر من بلاد فارس. يتحدث عنها المترجمون الغواصون كما لو كانوا ملوكًا أو أمراء أو أمراء بعض المناطق الصغيرة. انظر Baron. an. i. sect. 29. Tillemont، الملاحظة 12. على يسوع المسيح. عدد هؤلاء الرجال الحكماء غير مؤكد. القديس ليو ، في خطبه على عيد الغطاس ، ويتحدث عنها كما لو كانت ثلاثة ، وربما على حساب من العروض ثلاثة أضعاف. ما ذكر في وقت لاحق من الكتاب كما اسمائهم ، لا يزال أقل من السلطة ، كما لاحظ بولاندوس. وهناك أيضا آراء مختلفة جدا عن الوقت الذي ظهر فيه النجم لهؤلاء الحكماء، سواء قبل ميلاد المسيح، أو حول نفس الوقت الذي ولد فيه، والذي يبدو أكثر احتمالا. ينقسم المترجمون مرة أخرى إلى السنة ، ويوم السنة ، عندما وصلوا إلى بيت لحم ، وعاشقوا مخلص العالم. لا يفكر البعض إلا بعد عامين من ولادة المسيح. انظر القديس Epiphan. h r. xxx. العدد 29. صفحة 134. و القديس يضع جيروم مذبحة الأبرياء المقدسين في ذلك الوقت في سجله. ولكن مع الأخذ في الاعتبار أن الحكماء جاءوا إلى القدس وإلى بيت لحم في نفس السنة التي ولد فيها المسيح ، فإنه ليس من المؤكد في أي يوم من السنة كانوا يعبدونه في بيت لحم. صحيح أن الكنيسة اللاتينية ، منذ 4 أو 5th من العمر ، وقد حافظ على عيد الغطاس في 6th يوم من يناير. ولكن عندما يقال في مكتب ذلك اليوم ، هذا اليوم قاد نجم الحكماء إلى المذود ، قد يحمل هذا المعنى فقط ، اليوم نتذكره ؛ خاصة وأننا نقرأ في خطبة القديس ماكسيموس (تعيين لقراءة في كتاب الادعيه الرومانيه في اليوم الخامس داخل اوكتاف من عيد الغطاس) هذه الكلمات : ما حدث في هذا اليوم ، وهو يعلم ان فعلت ذلك ؛ مهما كان ، لا يمكننا أن نشك في أنه تم لصالحنا. وجد الحكماء، في الآية الحادية عشرة، يسوع في بيت لحم، حيث كانت أمه المباركة ستمكث أربعين يومًا، حتى انتهاء وقت تطهيرها. ويبدو أن معظم الرجال الحكماء جاء إلى بيت لحم في ذلك الوقت، وليس في غضون ثلاثة عشر يوما بعد ولادة المسيح: لأنها لو أنها جاءت في وقت قريب جدا بعد ولادة المسيح، وصدرت توجيهات للذهاب، وجعل التحقيق الدؤوب في بيت لحم، التي لم تكن فوق خمسة أميال من القدس، فإنه بالكاد يمكن تصور أن الأمير المشبوهة والغيرة مثل هيرودس، كان ينتظر ما يقرب من شهر لعودتهم دون البحث عن الملك المولود الجديد. ولكن من المحتمل، بعد أن انزعج مرة أخرى لما حدث عندما قدم يسوع في المعبد عند تطهير والدته، أعطى أوامر قاسية ووحشية لمذبحة هؤلاء الأطفال الأبرياء. ويثام.
إنجيل مَتّى
لقد رأينا نجمه. وعرفوا أنه نجمه، إما عن طريق بعض النبوءات بينهم، أو عن طريق الإعلان الإلهي. كان هذا النجم جسمًا خفيفًا في الهواء ، والذي بدا أخيرًا أنه يشير إليهم في المكان الذي يكمن فيه المخلص في العالم. ولا نعرف ما إذا كان قد قادهم طوال رحلتهم من الشرق إلى القدس. لم نقرأ شيئاً في الإنجيل، بل ظهر لهم في الشرق، ورأوه مرة أخرى، عند مغادرتهم أورشليم للذهاب إلى بيت لحم. من المفترض أن يكون الحكماء ، في اللغة السورية ، قد جاءوا من ستوني العربية ، بالقرب من الفرات. قد يكون لديهم الحفاظ في هذا البلد ذكرى نبوءة بلعام ، الذي كان قد أعلن مجيء Messias من قبل شعار نجمة ، (عدد 24:17) الذي كان من المقرر أن تنشأ من يعقوب. النجم الذي ظهر آنذاك كان رمزا للنجم الذي توقعه بلعام. هايدوك.
إنجيل مَتّى
من خلال الخوف من فقدان مملكته ، كان أجنبيًا ، وحصل على السيادة عن طريق العنف. ولكن لماذا كانت كل القدس تشعر بالقلق إزاء أخبار ملك طويل جدا ومتوقع بحماس؟ ٢- لماذا ينبغي ان نُظهر ان يهوه هو الذي يُظهر لنا عبودية؟ من خلال الخوف من أعمال الشغب، والثورة، والتي لا يمكن أن يتم دون إراقة الدماء، كما كان الرومان عقد قوية. كما أنها كانت حتى البالية مع الحروب الدائمة ، أن العبودية بائسة ، مع السلام ، وكان لليهود كائنا من الحسد بدلا من الاستنكار.
إنجيل مَتّى
وبيت لحم، كالميه. كانت هذه نبوءة واضحة بشأن Messias ، تنبأ بها Micheas ؛ (ج 5 : 2 ،) بعد الكلمات التي نقرأ في المبشر ليست تماما كما نجد في النبي ، إما وفقا للعبرية أو إلى النص اليوناني من سبتمبر. الفرق الرئيسي هو أننا نقرأ في النبي: "أنتم بيت لحم قليلاً ؛ ولكن في الإنجيلي ، لستم أقل. البعض يجيب بأن كلمات النبي يجب أن تُشرح عن طريق الاستجواب، أيها الصغير؟ من المؤكد أن الكلمات التالية ، سواء في النبي أو في الإنجيل ، ستخرج منك قائدًا أو نقيبًا ، وتظهر أن المعنى هو أنك لست صغيرًا. القديس ويبدو أن ملاحظة جيروم توضح هذه النقطة: فهو يخبرنا أن الكهنة اليهود الذين تمت استشارتهم أعطوا هيرودس المعنى، وليس كلمات النبي نفسها؛ والمبشر، كمؤرخ، يتصل بنا كلمات هؤلاء الكهنة إلى هيرودس، ولا حتى كلمات النبي ذاتها. شهادة رؤساء الكهنة يثبت أن هذا النص من Micheas حتى ذلك الحين عموما تطبق على Messias ، وأنه له وحده يجب أن يشار وفقا للرسالة. نسخة فانْس.
إنجيل مَتّى
واذهب الى المنزل العديد من الآباء في المواعظ ، تمثل الحكماء الذين يعبدون يسوع في الإسطبل ، وفي المذود. القديس السجود، أو السقوط، كانوا يعبدونه، ليس فقط بعبادة مدنية، بل مستنيرين بالإله الإلهي، كانوا يعبدونه ويعبدونه كمخلص لهم وإلههم. الذهب، اللبان، والمر. الغواصون من الآباء القدماء لاحظوا أيضا المغزى الصوفي لهذه القرابين؛ انظر القديس Amb. l. 2. في لوك. كالميه. 2. القديس غريغوريوس. & كالميه. الكنيسة تغني ، "هودي ستيلا ماغوس duxit pr sepium الإعلانية" ، ولكن ليس من المحتمل أن العذراء المباركة يجب أن تبقى طويلا في الاسطبل مفتوحة ، وأقل من ذلك ، لأن الجمع ، الذي أعاق جوزيف من العثور على أماكن الإقامة سواء بين أقاربه أو في القوافل العامة ، قد عاد إلى منازلهم. ج: كانوا يعبدونه. لذلك، في الإفخارستيا أيضًا، يجب أن يُعبد المسيح. لأنه ليس من نتيجة تحت أي مظهر انه يسر أن يعطي نفسه لنا ، سواء كان ذلك من رجل كامل ، وهو طفل عاجز عن الكلام هنا ، أو تحت مظهر الخبز والخمر ، شريطة أن يكون واضحا أنه هناك ؛ لأي طريقة أو مكان يظهر ، فهو الله الحقيقي ، ولهذا وحده هو أن يكون المعشوق. تافه هو اعتراض بعض sectarists ، ان المسيح لا يعطي نفسه لنا في المباركه eucharist ان يكون المعشوق ، ولكن ان تؤكل. لأن المسيح لم يكن في بيت لحم ، كما انه لم ينزل من السماء ليكون المعشوق : انه يقول لنا في الفصل 20 من متى ، والخامس ، 28 ، ان ابن الانسان لم يأت ليكون served ل ، ولكن لخدمة ، ومع ذلك كان المعشوق على الأرض ، حتى عندما كان في حالته فانية ، من قبل المجوس ، من قبل تلاميذه ، من قبل الرجل الأعمى الذي تم الشفاء من عمى له ، ج كالميه. "فلنقلد المجوس، أنتم لا ترونه الآن في المهد، بل على المذبح، ليس امرأة تمسكه، بل الكاهن حاضراً، والروح القدس سكب بكثرة على الذبيحة". القديس كريس. hom. الرابع والعشرون. في 1 كور. (السابع) (دي سانكتو فيلوج)
إنجيل مَتّى
ومن المحتمل جدا أن يوسف ، مع يسوع والدته ، وبقي في بعض أجزاء من مصر ، حيث استقر اليهود ، كما هو الحال في الاسكندرية. ان العديد من اليهود سكنوا في مصر ، ولا سيما من وقت النبي جيريمي ، هو واضح من جوزيفوس ، وأيضا من الفصل الأول من الكتاب الثاني من machab. ويرد ذكر هذه القوانين أيضا في القانونين 2 و 4 تحت اسم الكساندرين.
إنجيل مَتّى
من مصر دعوت ابني. القديس يفهم Jerom هذه الكلمات التي يتعين اتخاذها من Osee النبي ، (كالميه. 11:2) ومنحت أنها قد تكون تحدث حرفيا من شعب إسرائيل : ولكن كما كان الأسر في مصر شخصية من عبودية الخطيئة ، والتي تحتها أنين البشرية جمعاء ، وكما كان تسليمها من قبل موسى شخصية الفداء رجل من قبل المسيح مخلصنا ، لذلك هذه الكلمات بالمعنى الصوفي والروحي تنطبق على منقذنا ، الذي هو بمعنى أكثر ملاءمة من الله ، وكان ابن الله. تطبيق هذا المقطع من النبي الى المسيح ، في حين أن الرسالة البسيطة قد يبدو خلاف ذلك ، يعلمنا كيفية تفسير العهد القديم ، وأن المعنى الرئيسي هو المسيح وكنيسته. بريستو.
إنجيل مَتّى
بهذا المثال، نتعلم كم نحن مدينون للكنيسة بتقديس القديسين والاحتفال بأيام قدسهم: الذين بواسطتهم فقط، دون أي كلمة من الكتاب المقدس، تم تكريم هؤلاء الأبرياء المقدسين كشهداء، وتم حفظ قدسهم منذ زمن الرسل، على الرغم من أنهم ماتوا طواعية، ولا كلهم، ربما، ختان، وبعض الأطفال حتى من الوثنيين. 28 أغسطس. أوريج. هوم. ثالثا. في diversos. بريستو.
إنجيل مَتّى
وسمع صوت في راما. القديس يأخذ جيروم راما ، وليس لاسم أي مدينة ، ولكن لمكان مرتفع ، كما يبدو من خلال ترجمته اللاتينية. (جيرم) 31: 15 ولكن في جميع النسخ اليونانية هنا في القديس متى ، وفي سبتمبر في جيريمي ، نجد الكلمة نفسها راما ، بحيث يجب أن تدل على مدينة معينة. راشيل ، الذي دفن في بيت لحم ، ويمثل البكاء (كما كان الحال في شخص تلك الأمهات الخراب) القتل ، وفقدان الكثير من الأطفال : وراما كونها مدينة ليست بعيدة عن بيت لحم ، في قبيلة بنيامين ، التي بنيت على مكان مرتفع ، ويقال أن صرخات والرثاء من هؤلاء الأطفال ، وأمهاتهم ، وصلت حتى راما. كورنل. a Lapide على Jerem. الحادي والثلاثون. يعتقد أن هذه الكلمات لم تطبق فقط من قبل المبشر بالمعنى المجازي ، ولكن أن النبي بالمعنى الحرفي تنبأ هذه الرثاء. ويثام.
إنجيل مَتّى
يجب أن يسمى الناصري ، أو الناصري. [5] كان يسمى يسوع الناصري ، من المكان الذي ولد فيه في الجليل ؛ وكان يطلق على المسيحيين من قبل اليهود أحيانا الناصريين ، من يسوع الناصري. ان المبشر تبين ان هذا الاسم ، الذي اعطاه اليهود من خلال الاحتقار للمسيح وتلاميذه ، وكان له مغزى مشرف : وأن هذا اللقب كان في التنبؤات الأنبياء الى messias. أين، أو في أي نبي؟ لأننا لا نجد الكلمات بالضبط في أي من الأنبياء. إلى هذا القديس كريسوستوم يجيب, أن القديس متى أخذت من بعض الكتابات النبوية التي فقدت. القديس يعطي Jerom جوابين آخرين: أولا، أن كلمة الناصري، من Nezer العبرية، يدل على فصلها، ومميزة عن الآخرين بحكم وقدسية: وحتى بعض التي كانت مكرسة بشكل خاص، والمكرسة لخدمة الله، ودعا Nazareans، كما يوسف، (تثنية 33:16،) سامبسون، والقضاة 16:17، وc. وهكذا الناصري يدل على واحد هو المقدسة ، وجميع الانبياء ، ويقول القديس جيروم، تنبأ بأن المسيح يجب أن يكون مقدساً ولذلك كان أيضا أن القديس لم يذكر متى أي نبي واحد ، ولكن الأنبياء بشكل عام. الجواب الثاني هو ، ان nazarean (إذا كانت مشتقة من netser العبرية) يدل على زهرة ، أو برعم ، وذلك في اسياس النبي ، ج 11 فير 1) هو تنبأ من messias ، ان زهرة يجب يصعد من جذور ديفيد. السبب في أن يسوع يدعى من الناصرة، وليس من بيت لحم، هو أنه تلقى تعليمه هناك، وكان من المفترض عموماً أنه ولد هناك. ومن ثم كان يسمى الجليلي ، والشعب جادل من هذا الظرف ، انه لم يكن Messias ، ولا حتى نبيا ، قائلا : يمكن أن يأتي المسيح من الجليل؟ فتشوا الكتب وانظروا انه من الجليل لا يقوم نبي. يوحنا 7: 52 ومرة اخرى ، في الناصرة كلمة كان جسد ، وان كان في بيت لحم وقال انه تم انتاجها الى العالم ؛ ربنا يعطي نفسه نفس اللقب ، عندما خاطب شاول. أنا يسوع الناصري الذي تضطهدونه. الفصل 22 وبقي في الناصرة حتى بلغ الثلاثين من عمره. هايدوك.