وتلاميذه جائعون. كم هو جدير بالإعجاب حقا سلوك الرسل، الذين لن يبتعدوا عن رفقة يسوع، رغم أنهم يضغطون عليهم من الجوع والتعب الأكبر، ولا حتى أن يأخذوا القليل من الاستجمام للجسد. القديس القديس يا يروم ان الفريسيين لم يتهموا التلاميذ بالسرقة بل بخرق السبت. القديس لوقا يدعو هذا السبت ، sabbatum secundo primum ، الذي يفسر بشكل مختلف من قبل المترجمين الفوريين. ريبيرا، بعد القديس Chrysostom وTheophilactus، يعتقد أن كل السبت كان يسمى ذلك، والتي تلت مباشرة أي وليمة. مالدوناتوس هو من رأي أن بعض السبت معين وأشار إلى هذا الاسم ، والتخمينات أنه كان السبت من عيد العنصرة ، لأنه هو الثاني من الأعياد العظيمة ، أي عيد الفصح ، عيد العنصرة ، Scenopegia ، أو من المظال. استمرت الأعياد العظيمة الثلاثة أسبوعًا كاملًا لكل منها. كانوا جميعا ثلاثة دعا ، أي الأعياد الرسمية العظيمة. الأول كان عيد الفصح ، مع سبعة أيام من الفطير ، ودعا ، والسبت الأول من قبل التميز : والثاني كان العيد الكبير من عيد العنصرة ، ، والسبت الثاني الأول ، (الذي يبدو أنه قد تم العيد يعني من قبل المبشر في هذا المكان ، كما في هذا الموسم كانت الذرة ناضجة في فلسطين) والثالث كان عيد المظال الكبرى ، والثالث كان عيد المظال ، الثالث ، كثير ، ومع ذلك ، هي من الرأي ، ان من قبل الثانية الاولى السبت يعني يوم اوكتاف من العيد ، الذي أمر أن يكون رسميا على قدم المساواة مع اليوم الأول من العيد. Liv. 23:36. 39 و العدد 29:35.
إنجيل مَتّى
ما لا يحل القيام به في أيام السبت. الفريسيين لا يلوم التلاميذ على نتف آذان الذرة ، لأنها مرت بها ، (وهذا ما يسمح به ، تثنية 23:25) ولكن للقيام بذلك في يوم السبت ، كما لو كان خرقا للسبت. ها، كالميه. الفريسيين هنا توبيخا معتدلا ربنا ، ولكن بعد ذلك ، عندما استعاد اليد الذابلة ، قاموا ضده مع غضب من هذا القبيل ، أنها شكلت على التصاميم بقعة قتله ، كما هو الحال في الخامس 14. عندما لا يكون هناك شيء عظيم أو سامية، فهي أكثر هدوءا، ولكن عندما مع كلمته فقط انه يعيد الصحة إلى العجزة، مثل الوحوش الغاضبة، فإنها تنمو غضب. القديس كريسوس. hom. xl.
إنجيل مَتّى
ما ديفيد ، وما إلى ذلك [1] المسيح يقول لهم ان القانون لا يلزم دائما ان تؤخذ وفقا لحرف عارية. -- الى بيت الله ؛ أي حيث كان ثم أبقى المعبد : لا في المعبد ، الذي لم يبنى في ذلك الوقت. -- أكل الأرغفة ، وما إلى ذلك المسيح يتحدث عن تلك الارغفة التي كانت امرت الى ان توضع على طاولة داخل المعبد ، وتغيرت من وقت لآخر. تبدو هذه الترجمة حرفية كما قد تكون ، وأكثر وضوحًا من أرغفة الاقتراح أو الخبز. لدحض هذا الافتراء من القادة اليهود ، يسوع يذكرهم سلوك ديفيد عندما سعى شاول ، الذي ، خفضت إلى أقصى حد مثل ، وتناول الطعام من هذا الخبز الذي كان الكهنة وحدها يسمح للمس. Achimelec ، رئيس الكهنة ، والتفكير في ذلك أكثر ارضاء تضحية الله للحفاظ على حياة الرجل ، من تقديم قربان من الخبز. القديس و"اللَّهُمَّ" هم الذين كانوا معه. في المكان المشار إليه ، (1 كينيكوت. 21) يقال ، انه كان وحده. وقيل: لا يكون معه من يُعْلِمُهُ، أي: لا يُعَلِّمُه. مينوشيوس.
إنجيل مَتّى
كيف دخلت؟ & كالميه. كان بيت الله حينئذ في نوبي. In القديس مارك، الكاهن الأعظم يدعى أبياثار انظر س. لهذه الصعوبة بعض الاجابة ، ان الأب والابن تحمل هذين الاسمين ، achimelec وabiathar. هذا يحاولون إثبات من 2 كينيكوت. 8:18 ، و 1 Paral. 24:3. ويقول آخرون أن أبياثار، ابن Achimelec، كان حاضرا، وعاقب على عمل والده، مما يجعلها ملكه. آخرون مرة أخرى يؤكدون ، أنه كان ينبغي أن تترجم ، في الفصل دعا أبياثار ، بدلا من تحت أبياثار : لليهود تقسيم الكتاب المقدس إلى أجزاء ، ودعا لهم من قبل أسماء الشخص أو الشيء الأكثر تميزا تحدث عنها. هكذا الرومان 2:2. في الياس ، يعني في الجزء الذي يسمى الياس. -- أرغفة الاقتراح. فدعا الاثني عشر خبزا التي وضعت امام المقدس في هيكل الله. هذه كانت مكشوفة كل سبت على المائدة الذهبية أمام الرب. نسخة فانْس.
إنجيل مَتّى
كسر السبت ، أي أنها تفعل ذلك ، والتي إذا لم تتطلب العبادة الإلهية ، لن يسمح في يوم السبت ، كما عمل يفعلون ، من طبيعته الخاصة ، هو عبودية.
إنجيل مَتّى
أعظم من الهيكل: لذلك ما يمكن القيام به للهيكل دون خطيئة ، يمكن القيام به له دون جريمة. نسخة فانْس.
إنجيل مَتّى
الرحمة وليس التضحية أوزي 6: 6 معنى هذا هو، إذا كنت توافق على رحمة رئيس الكهنة، الذي ينعش ديفيد الهارب جائع، لماذا تدين تلاميذي؟ القديس جيروم
إنجيل مَتّى
يا ربّ السبت يثبت أنه يمكن الاستغناء عن مراقبة العيد ، لأنه سيد العيد. In القديس مارك (2:27) هو مكتوب ، السبت الذي قدم للرجل ، وليس رجل للسبت ؛ أي خلاص الرجل هو أن يكون من المفضل لمراقبة السبت. في توافق اثنين من المبادئ غير المتوافقة ، يجب علينا أن نعطي الأفضلية إلى ما هو نهاية وجوه من جهة أخرى ، وبالتالي يجب علينا أن نفضل الحفاظ على الحياة للاحتفال السبت. أ- هذه الأرغفة كانت اثني عشر، وهي مطابقة لقبائل إسرائيل الاثني عشر. تم تعيين ستة وستة ، واحدة تلو الأخرى ، في كل نهاية الطاولة. على رغيف العلوي من كل كومة وقفت وعاء، والتدخين مع أحلى البخور. هذه الأرغفة في نهاية الأسبوع كانت ، وفقا لأمر الله ، التي يؤكلها الكهنة فقط ، عندما تم استبدالها من قبل اثني عشر الطازجة منها ، التي أدلى بها مثلهم ، مع أجود الدقيق ، وخفف من الزيت. هذا العرض من عرض الخبز أمام الرب ، وكان التضحية المستمرة ، كما لاحظ الآباء المقدسة ، وشخصية من نوع أكثر ممتازة من عرض الخبز ، بمعنى. يسوع المسيح نفسه في الفخارستي المقدس. هايدوك.
إنجيل مَتّى
لقد جاء إلى الكنيس حدث هذا بعد بضعة أيام ، ولكن مرة أخرى في يوم السبت. مينوشيوس.
إنجيل مَتّى
هل هو قانوني؟ أعدائه إدراك في أي طريقة انه عذر تلاميذه، واللجوء إلى حيلة جديدة. القديس بهذا السؤال لم يسعوا إلى التعلم أو التحسين، بل مجرد فرصة لغرس يسوع في كلماته. إذا أجاب بالإيجاب ، فإنها تتهمه بانتهاك راحة السبت ، زجرها قانون موسى ؛ إذا كان في السلبية ، والقسوة والرغبة في الشعور ، وسوف اعترض بشكل لا يشوبه خطأ ممارسته الخاصة ضده ، كما كان قد برر من قبل تلاميذه لنتف الذرة على السبت. يسوع رؤية حقدهم، يتجنب سؤالهم الطاغي من خلال اقتراح واحد لهم، كما نقرأ في القديس (مارك) هل يجوز فعل الخير أو الشر في السبت؟ كما لو كان قد قال ، هل من الأفضل مساعدة جارك في يوم السبت ، أو التخلي عنه في محنته ، عندما تكون قادرًا على تحمل تكاليفه؟ غير قادر على إعطاء إجابة ، لن يكون ذلك مبررًا لأفعاله ، فهم يظلون صامتين ؛ لكنه لا يزال يضغط على الموضوع ، من خلال رد أفعالهم على أنفسهم. لقد قدموا الإغاثة للحيوانات الوحشية التي كانت في حاجة إليها في يوم السبت. لذلك كان من القسوة ، أو مجرد حقد ، إلى كافل في تخفيف له الرجل المريض على السبت. (جانس)
إنجيل مَتّى
مدّي يدك فجعلنا من اليهود قوماً يُنظر إليهم، فصاروا فيهم، فصاروا فيهم. القديس مارك) أمره أن تمتد يده ، أنه من خلال هذه الطرق العديدة ، وقال انه قد تثير الشفقة من الناس قاسية الرقبة ، ولكن لم يكن عاجلا كان يؤدي هذا العمل الخيري ، من أنها ، تورم مع الغضب ، خرج ، والتأمل الدمار. وفساد الدنيا والآخرة هو شر المظلومين. القديس كريس. hom. xli. متى بعد ان ذكر هذه المعجزه ، ويأخذ فرصة لرواية اخرى التي ادلى بها المسيح على عودته الثانية من يهودا. كثيرا ما نذكر أن تونك الجسيمات، ثم، ومثل هذا، لا تتصل دائما إلى ما يذهب مباشرة قبل. قد يقال أن الروح في الخطيئة تشبه اليد الذابلة ، لكن الطاعة بالإيمان بأوامر الله يمكن أن تعيدها إلى حالتها البكر. فيسوع يطلب منه أن يمد يده، والقوة ترافق الأمر، ويمدها، وهي كاملة مثل الأخرى. هايدوك.
إنجيل مَتّى
وانظر إلى خادمي، كالميه. الكلمات هي من أصل النبي اسياس ، كالميه. 41:1. ويلاحظ أن اليهود ، قبل مجيء يسوع ، اعتادوا على شرح لهم من messias بهم. ربنا يسوع المسيح قد يسمى خادما للالقدير ، لأنه ، كما يؤكد لنا نفسه ، وقال انه نزل لا لخدمة ، ولكن لخدمة ؛ أو ، كما القديس يقول ريميجيوس ، ليس بسبب ألوهيته ، ولكن بسبب إنسانيته ، التي تلقاها من اللحم النقي ودم العذراء الطاهر. Ex دو هاميل. (توما) هناك بعض الاختلاف في نص اسياس ، من أين يؤخذ هذا. لم يقتصر الرسل والانجيليين على الاستشهاد بكلمات النص نفسها ، ولكن فقط المعنى. نسخة فانْس.
إنجيل مَتّى
لن ينازع. هذه الكلمات لا تحدث في النبي، ولكن تضاف من قبل القديس متى للتعبير عن أكثر اكتمالا بمعنى ، لأنه قدم نفسه تصل إلى إرادة والده السماوية ، وسلم نفسه في أيدي أولئك الذين اضطهدوه. (أكوين) ولا تصرخوا. لانه كالحمل في يد القص لم يفتح فمه.
إنجيل مَتّى
القصبة المحطمة النبي هنا يبيّن اعتدال منقذنا ، الذي ، على الرغم من أنه كان يمكن أن يكسرها مثل القصب ، وكقصب كدمة ، إلا أنه لم يفعل ذلك ؛ وعلى الرغم من أنه كان يمكن أن يطفئ بسهولة غضبهم وغضبهم ، إلا أنه تحمل معه لفترة من الوقت ، مع الرأفة المفردة ، حتى يجب أن يرسل الحكم إلى النصر ، أي حتى تظهر العدالة منتصرة ، حتى يكون المسيح قد حقق كل شيء. القديس النصر : الحكم بالنصر. القديس جيروم و القديس هيلاري شرح هذه الكلمات حرفيا وفقا لتفسيرها من الآيات السابقة اثنين ، على النحو التالي : "سيقدر الرب ودعم العجزة والضعفاء في هذا الوقت من التكفير عن الذنب والاختبار ، ودعوتهم الى مزيد من القوة ، والضوء ، والاحسان الكمال ، حتى يتم اتخاذ قوة الموت بعيدا ، حتى يعود الى الحكم على العالم ، عندما يكون حكمه المنتصر ، على الرغم من ، في حين أنها غالبا ما تظهر قمعها ، وحتى اخضاعه للرجل". وهكذا سوف يتحمل مع القليل من الضوء والفضيلة من أعدائه، حتى ضوء مشرق من إيمانه، ودفء وقوة نعمته، والحصول في قلوبهم، والانتصار على كل معارضة. هايدوك.
إنجيل مَتّى
باسمه الوثنيون وهنا كلمتان تختلف عن تلك المستخدمة من قبل النبي : في النص العبري لدينا ، في قانونه الجزر سوف نأمل : ربما الاشراف على amanuensis استبدال ل ؛ الاختلاف الأخير هو أقل من ذلك لحظة ، كما يفهم الأنبياء من الجزر ، والبلدان بعيدة ؛ وأيضا الشاعر ، et penitus toto divisos أو be Britannos. و، ميتام الإعلانية إنسولاس لونغي أد إيوس، كوي غير Audierunt دي لي. اسياس ، 60:9 ، و 66:19.
إنجيل مَتّى
كل مملكة قوية كما قد يبدو المملكة ، فإنه بسهولة انقلبت الانقسامات ، و خشية أن يكون اعتراض ، أن الخراب جلبت عليها من قبل العديد من الشؤون المتضاربة ، يضاف أن المدن والأسر تشترك في نفس المصير ، إذا كانت تخضع ل انقسامات مماثلة. القديس كريس. hom. xlii. - الفريسيين ، في السابق مناسبة ، وضعت اتهام مماثل ضده. ثم في الواقع انه لم تصحيحها ، متمنيا لهم لاكتشاف فضيلته من المعجزات التي قام بها ، وكرامة شخصيته من العقائد التي ألقاها ، ولكن لأنها لا تزال مستمرة الاتهام القديم ، وقال انه يرغب الآن لإقناعهم خطأهم. الحسد لا يسعى كثيرا كيف يتكلم، كما ما يتكلم. ومع ذلك، فإن المسيح لا يحتقرهم، بل يجيب عليهم بأكثر الطرق وديعة وتواضعًا، ويعلمنا أن نكون محبين لأعدائنا، على الرغم من أنهم يتصرفون معنا بأكثر الطرق عدائية. من خلال هذا أيضا ، لدينا المخلص الإلهي يدل بوضوح على زيف الاتهام ، لأنه ليس في قوة الشخص الممسوس لمعرفة أفكار الآخرين ، ولا تعطي ردا خفيفا جدا. وكما لم يجرؤ أعداؤه، من خوفهم من الشعب، أن يثرثوا علناً هذه الافتراء الأساسي، مبصرين أفكارهم، أجابهم؛ ومع ذلك فهو لا يكشف للعار العام خبث قلوبهم، بل يعطيهم حلاً خاصاً لصعوبة ذلك. القديس كريس. السابقين دو هاميل. (توم)
إنجيل مَتّى
أولادك، كالميه. بعض أبناءهم يفهمون ، طرد الأرواح الشريرة ، التي كانت بين اليهود ، والتي أخرجت الشياطين في بعض الأحيان ؛ ولكن من الشائع أكثر أن يؤخذ لتلاميذ المسيح ورسله ، الذين كانوا من الأمة اليهودية ، الذين أعطاهم السلطة لإخراج الشياطين: كما لو كان قد قال ، إذا سمحت لهم بطرد الشياطين بالقوة الإلهية ، فلماذا لا تصدقون هذا أيضًا عني ، سيدهم؟ ويثام—القديس يقول الذهبي الفم هنا يعني الرسل والتلاميذ المسيح ، لأنهم قد طردوا بالفعل الشياطين في ظل السلطة الممنوحة لهم من قبل سيدهم الإلهي ، دون أن يكون لها أي وقت مضى قال لهم ، أنه في رئيس الشياطين طردوا الشياطين. وهكذا فهو يبيّن أن الحسد هو أصل وسبب روحهم المضطهدة، وأن أفعاله ليست أفعاله بل شخصه أعطاهم مثل هذا الغضب العظيم. hom. xlii. إذا كان المسيح يلمح هنا إلى طرد الأرواح الشريرة الخاصة بهم، الذين طردوا الشياطين من خلال استدعاء اسم الله الرائع، فإنه يربك الخبث الظالم ومنع الفريسيين؛ إذا كان الرسل، فهو يشكلهم. القديس -هذا صحيح (أكوين)
إنجيل مَتّى
مملكة الله. المسيح اما ان يدعو نفسه ومجيئه ملكوت الله ، لأنه كان بداية ملكوت الله ، ومهدت الطريق لنا : أو قد يكون المعنى ، إذا أنا ، كما ثبت في حجة أعلاه ، طرد الشياطين بروح الله ، وبالتالي ما أنا ، الرسل ، وجون الوعظ ، هو صحيح ، بمعنى أن ملكوت الله في متناول اليد ؛ لأن الاشباح المقدسة ، الذي يعمل المعجزات من قبلنا ، ويثبت أن لدينا هو صحيح. (مالد)
إنجيل مَتّى
كيف يدخل أحد، وكيف أطرد الشيطان من ملكه، أي أخرجه من أجساد الناس، إلا إذا كنت أقوى منه، وأحرره أولاً. مالدون
إنجيل مَتّى
هو ليس معي. هذه الجملة لا ينبغي أن يفهم على أنه تحدث مباشرة من الزنادقه والانشقاقات ، على الرغم من أن للوهلة الأولى قد يبدو ذلك ، ولكن من الشيطان ، الذي يرغب في قيادة النفوس من الرجال الأسرى ، في حين يرغب المسيح لتحريرهم. إنه يغري الناس بالشر، ويجذبهم يسوع المسيح إلى الفضيلة: فكيف يمكن مقارنة أعمال المسيح بأعمال الشيطان! القديس لا يوجد وسيط. يجب أن نكون إما مع المسيح، أو ضد المسيح: إذا لم نكن من المسيح، فمن الذي يجب أن نكون، عندما لا شيء سوى الخطيئة يمكن أن يفصلنا عن المسيح والله؟ أين سيجد عموم المسيحيين، الذين يظهرون عدم اكتراث فيما يتعلق بالخلاص، أنفسهم في اليوم الأخير؟ هل يمكن القول إنهم مع المسيح؟
إنجيل مَتّى
(2) في (أ) : «وَالْمُؤْمِنِينَ». القديس يلاحظ أوغسطين أن هذا هو واحد من أصعب الأماكن في الكتاب المقدس. وفقا لمعرض مشترك ، هنا لا يعني الخطيئة التي ارتكبتها التحدث ضد الشخص الثالث من الثالوث المباركة ، الاشباح المقدسة ، ولكن هذه الخطيئة التي اليهود العنيد يعارضون المسيح عمدا ، وعزا تلك المعجزات إلى Beelzebub ، الذي قام به روح الله ، والتي لا يمكن أن تكون جاهلة ، ولكن العمى المتعمد. الخطيئة التي تحدث عنها هنا هي الكفر ، الذي نسب الفريسيون معجزات المسيح ، التي أحدثها روح الله ، إلى بعلزبوب ، أمير الشياطين. الآن هذا النوع من الخطيئة عادة ما يرافقه الكثير من العناد ، وهذا عمدا معارضة روح الله ، والحقيقة المعروفة ، أن الرجال الذين هم مذنبون من ذلك نادرا ما يتم تحويلها أو من أي وقت مضى ، وبالتالي لا يغفر لهم ، لأنها لن تتوب. وإلا فلا يوجد خطيئة لا يستطيع الله أن يغفرها أو لن يغفرها لمن يتوب بصدق، ويلجأ إلى مفاتيح الكنيسة. لذلك أقول: هذا ليس مُشارًا إليه بما يسبق مباشرة، بل إلى ما يُقال في الآية 24. مالدون - أيا كان، يقول القديس أوغسطين ، ان لا يعتقد خطايا الرجل الى تحويل في كنيسة الله ، وبالتالي يحتقر نعمة الله ، في ذلك العمل العظيم ، إذا كان لا يزال في عقله العنيد حتى الموت ، فهو مذنب الخطيئة ضد الاشباح المقدسة. (أنشير) ، (إل إكس إكس) ، 50 في الدقيقة
إنجيل مَتّى
مهما يكن، وما إلى ذلك وكان من واجبهم أن يكون لديهم معرفة بالروح القدس، ورفضوا بعناد الاعتراف بما هو واضح وواضح. على الرغم من أنهم كانوا يجهلون لاهوت يسوع المسيح ، وربما تأخذ منه أن يكون مجرد ابن أرتيزان الفقراء ، فإنها لا يمكن أن يكون جاهلا أن طرد الشياطين ، والشفاء من جميع الأمراض معجزة ، وكانت أعمال الاشباح المقدسة. إذا رفضوا التكفير عن الإهانة المقدمة لروح الله ، في شخص المسيح ، فإنهم لا يستطيعون أن يأملوا في الهروب من العقاب. ضد ابن الإنسان ، يجب أن يغفر له ؛ أي أولئك الذين لعدم كفاية التعليم ، كانوا يجهلون بشكل لا يقهر أن المسيح كان الله ، قد يكون من الأسهل جلبها إلى المعرفة الحقيقية وإيمان المسيح ، وحتى الحصول على غفران خطاياهم ، ولكن إذا كان سيتحدث ضد الروح القدس ، أي ضد روح الله في المسيح ، وسوف يعارضون الحقيقة ، وسوف تكون معروفة من قبل الشيطان ، ولكن كيف يتفق هذا مع العقيدة والعقيدة الكاثوليكية ، أنه لا توجد خطيئة أي رجل يرتكب الذي قد لا تحصل على العفو في هذه الحياة؟ وأجيب على هذا، أنه بأي طريقة نوضح هذا المكان، إنها نقطة لا شك فيها في الإيمان المسيحي، أنه لا توجد خطيئة لا يستطيع إلهنا الرحيم أن يغفرها؛ لا خطيئة، من أجل غفرانها، لم يترك الله قوة في كنيسته، كما هو واضح من تلك الكلمات، التي ستغفر خطاياها، يتم مسامحتها. القديس لذلك يشرح هذه الكلمات ، لا يجوز أن يغفر لهم ، يعني لا أكثر ، من نادرا ، أو نادرا ما يكون غفر ؛ وهذا هو ، فإنه من الصعب جدا لمثل هؤلاء الخطاة للعودة الى الله ، من خلال التوبة الحقيقية والصادقة والتحويل ، بحيث هذه الجملة هي من هذا القبيل (متى 19:26) حيث يبدو المسيح أن نسميها شيئا مستحيلا لرجل غني ليتم حفظها. في نفس المكان القديس يقول لنا كريس ، أن بعض أولئك الذين جحدوا ضد الروح القدس ، تابوا ، وغفرت لهم خطاياهم. القديس أوغسطين ، من خلال هذا التجديف ضد الروح ، ويفهم خطيئة عدم التأنيب النهائي ، الذي يرفض عنيد خاط أن يكون تحويلها ، وبالتالي يعيش ويموت تصلب في خطاياه. لا في العالم الآتي. من هذه الكلمات القديس أوغسطين (دي CIV. L. القرن الحادي والعشرين. كالميه. 13) و القديس غريغوري (الطلب الرابع ، ج 39) جمع ، ان بعض الخطايا قد تكون تحول في العالم المقبلة ، وبالتالي أن هناك العذاب ، أو مكان وسط. شالونر—القديس يقول أغسطس هذه الكلمات لن تكون صحيحة ، إذا لم يتم مسامحة بعض الخطايا في العالم القادم ؛ و القديس غريغوري يقول ، علينا أن نعتقد من هذه الكلمات في وجود نار العذاب ، إلى تكفير جرائمنا أصغر ، قبل يوم القيامة. القديس إيزيدور و فين بيدي) تقول نفس الشيء) القديس برنارد ، يتحدث عن الزنادقه ، ويقول ، انهم لا يؤمنون العذاب : دعونا ثم الاستفسار من مخلصنا ، ما كان يقصد بهذه الكلمات. بيدي ، على فراش الموت ، ومنحت عدة رموز صغيرة للرهبان الذين كانوا حاضرين ، وأنهم قد نتذكر للصلاة من أجل روحه في التضحية المقدسة للكتلة. هايدوك.
إنجيل مَتّى
اجعل الشجرة جيدة ، كالميه. ويرتبط هذا مع ما قيل عن نسب أعماله إلى بيلزيبوب. ويدينهم على تجديفه في جميع المناسبات، في حين أنهم في الوقت نفسه لم يتمكنوا من العثور على خطأ في حياته وعقيدته. لذلك يقول لهم المسيح ان الشجرة معروفة بثمارها وانهم اذا لم يستطيعوا ان يلوموا افعاله وعقيدته فعليهم ان يسمحوا له ان يكون صالحا مثل الشجرة الصالحة وان استمروا في لومه فعليهم بالتالي ان يدينوا عقيدته ولكن هذا لم يكن بمقدورهم فعله. ويثام.
إنجيل مَتّى
كما الفريسيين كانوا يتباهون من أي وقت مضى ، والمجد في أسلافهم ، المسيح هنا shows ، ان لديهم الكثير من الأسباب لتفاخر ، منذ أسلافهم ولكن الأفاعي. القديس يوحنا الذهبي الفم
إنجيل مَتّى
كل كلمة باطلة. [ ] القديس جيروم ، ج شرح الكلمات التي ليست مربحة للمتكلم ولا السامع : ولكن القديس يقول كريس ، لغة كاذبة ومسيئة. إذا كان من بين كل كلمة خاملة، كم من التجديف أكثر، كما تقول في بعلزبوب أنا أطرد الشياطين. يجب أن يكون هناك مكان للعقاب الزمني فيما بعد ، حيث يعاقب على هذه الأخطاء الأهون. إذا كان من كل كلمة خاملة يجب علينا أن نجعل الحساب أمام الله في الحكم ، وبعد لا يكون لكل كلمة خاملة لعنة إلى الأبد ، يجب أن يكون هناك بالضرورة بعض العقاب الزمني في الحياة القادمة. بريستو.
إنجيل مَتّى
كنا نرى علامة. أرادوا رؤية بعض المعجزات الجديدة وغير العادية. تمنوا، يقول القديس يروم ، إما أنه سوف يدعو النار من السماء ، مثل الياس ، أو ، مثل صموئيل ، تسبب لها المطر ، والرعد وتخفيف في الصيف ، على عكس طبيعة البلاد. ليطمئنوا أنه مرسل من الله، ويتصرف بروحه.
إنجيل مَتّى
علامة جوناس. لا أعطي علامة أخرى غير موتي وقيامتي ، لأنهم سيعترفون بي ، وسيؤمن الناس ويرتدون: هكذا في يوحنا (س 8) ، يقال: "عندما ترفع ابن الإنسان ، ستعرف أنني هو". مينوشيوس.
إنجيل مَتّى
في بطن الحوت. [4] الكلمة تدل على سمكة كبيرة ، وربما لم تكن تلك التي نسميها عادة حوت. في النبي جوناس ، ويسمى ، سمكة كبيرة. -- ثلاثة أيام وثلاث ليال ؛ ليس ثلاثة أيام كاملة وثلاث ليال ، ولكن جزءا من ثلاثة أيام طبيعية ، والتي ، في الحساب المشترك ، والليالي المستخدمة لا يمكن فصلها. لدينا مثال على ذلك ، استير 4:16 ، حيث أمر اليهود بالصيام معها ثلاثة أيام ، وثلاث ليال: ومع ذلك (كالميه. 5 ، الآية 1) ذهبت استير ، بعد جزء من ثلاثة أيام ، إلى الملك. القديس يقول بولس (أفسس 4: 9) أنه نزل إلى الأجزاء السفلية من الأرض ، وهذا لا يمكن فهمه من القبر فقط. انتهى يسوع المسيح على الصليب حوالي الساعة التاسعة ، أو الثالثة مساء عندما يمكن حساب الظلام العام والخارق للطبيعة الذي غطى الأرض ، لليلة الأولى ، والنور الذي ظهر مرة أخرى ، لمدة اليوم الأول. كما كان يوناس علامة على ninivites ، وكذلك هو المسيح لليهود ؛ لانه من قبل معجزة من البقاء طويلا في بطن السمكة ، وبعد ذلك الخروج على قيد الحياة ، وقدم مثل هذه السلطة الى الوعظ له ، ان تم تحويل ninivites ، لذلك المسيح ، من قبل وفاته والقيامة في اليوم الثالث ، يجب أن تظهر انه هو المسيح الحقيقي ، وهذا الجيل يجب ان نعترف له ليسياسي. مينوشيوس.
إنجيل مَتّى
ملكة سابا ، وهي محافظة من العربية ، وتقع إلى الجنوب من يهودا. 3 كينيكوت. 10:1 وما يليها.
إنجيل مَتّى
سبعة في الكتاب المقدس ، لعدد غير محدد ؛ لعدة. نسخة فانْس.
إنجيل مَتّى
أمه وأخوته، أي أمه وعلاقاته. انظر الآية 55 من الفصل التالي. شالونر.