Vous êtes inexcusable, et ainsi de suite Il semble donner un avertissement général à chacun, Juifs et Gentils, de ne pas blâmer, juger ou condamner les autres, quand peut-être lui, ou ceux de sa religion, peuvent être coupables des péchés similaires. Qu’il se souvienne plutôt du juste jugement de Dieu, auquel, ceux qui sont pécheurs, ne peuvent échapper. Qu’il réfléchisse aussi, que si Dieu a jusqu’ici différé de le punir, c’est par la richesse et l’abondance de sa bonté, de sa patience, de sa longanimité ou de sa longanimité, qu’il doit prendre garde à ne plus endurcir son cœur, de peur qu’il ne s’accumule un trésor fatal au jour du jugement, quand Dieu rendra à chacun selon ses œuvres, et non selon sa seule foi, dit : Saint Jean Chrysostome hom. v. Witham.
Épître aux Romains
L’apôtre parle évidemment aux Juifs convertis, et non aux Gentils. Car les Gentils croyaient en certains juges de l'enfer, qui ont prononcé la sentence sur chacun dès qu'il est sorti de la vie. C’est ce que les savants appellent la théologie poétique, et considérée comme fabuleuse. Mais, outre un jugement particulier à l'heure de la mort, les Hébreux croyaient en un jugement général de tous les hommes, ou du moins de tous les justes, dans la vallée de Josaphat, comme on peut le voir dans les prophètes et les livres de la Sagesse et des Machabées. Calmet
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Du Juif d'abord, et aussi du Grec. C'est-à-dire que Dieu, en tant que juste juge, n'aura aucun respect pour leurs personnes, mais punira ou récompensera les Juifs et les Gentils, selon leurs bonnes ou mauvaises œuvres. Et le salut est maintenant offert aux deux. Witham.
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Quiconque a péché sans la loi, C'est-à-dire, sans la loi écrite de Moïse, contre leur raison et leur conscience, et ainsi de suite Et ceux qui, étant Juifs, auront péché sous cette loi écrite, seront jugés avec plus de sévérité pour avoir transgressé la loi connue. Witham.
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Quand les Gentils... font par nature, ou naturellement, c'est-à-dire sans avoir reçu de loi écrite, ces hommes sont une loi pour eux-mêmes, et ont écrit dans leur cœur, quant à l'existence d'un Dieu, et leur raison leur dit que beaucoup de péchés sont illégaux: ils peuvent aussi faire quelques actions moralement bonnes, comme en donnant des aumônes pour soulager les pauvres, honorer leurs parents, et ainsi de suite Tel, dit Saint Jean Chrysostome étaient les dispositions de Melchisédech, Job, Corneille le Centurion, et ainsi de suite Witham.
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Si vous êtes appelé juif. Dans les copies grecques communes, nous lisons, voici, vous êtes un Juif, et ainsi de suite Saint Paul tourne ici son discours particulièrement vers les Juifs, qui se sont tant estimés sur leur loi, leur temple et leurs cérémonies; et on dit donc qu’ils se reposent sur la loi, comme s’il suffisait d’être par profession un Juif. Mais beaucoup de manuscrits, Clément Alexand. Origène, Ambrose, Sedul. Théophyle. et ainsi de suite le lisent comme dans la Vulgate, ⁇ ⁇ ⁇. Calmet
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C'est pourquoi celui qui enseigne un autre ne s'enseigne pas lui-même, et ainsi de suite Saint Jean Chrysostome (Hom. vi) prend ces phrases comme autant d'interrogations; tu t'enseignes toi-même? ne voles pas? ne commets-tu pas l'adultère? et ainsi de suite Witham.
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Idoles, et ainsi de suite Les Juifs, au temps de notre Sauveur, étaient libérés de l’idolâtrie, à laquelle leurs ancêtres avaient été si enclins pendant si longtemps. Mais à ce mal succédait un autre, à peine moins odieux, à savoir le sacrilège et la profanation des choses saintes. La plupart des grands prêtres ont acheté leur office. Les prêtres ont permis dans le temple lui-même une sorte de trafic, qui a fait notre Sauveur à leur déclarer, qu'ils avaient fait la maison de son père une caverne de voleurs. Et pour favoriser leur propre avarice, ils enseignaient qu’il était permis de frauder leurs créanciers et de refuser à leurs parents le secours nécessaire, dans le cas des vœux à donner au temple. Saint Paul ne leur reproche pas ici les profanations du temple qu’ils avaient commis lors du dernier siège de Jérusalem, car il n’avait pas encore eu lieu; mais il connaissait pleinement les dispositions de leur cœur et le peu de considération qu’ils avaient pour les choses les plus sacrées. Calmet
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L’apôtre répète seulement ici les reproches que les prophètes avaient répétés si souvent auparavant, à savoir que les Juifs, par le contraste entre leur vie et la sainteté de leur religion, avaient été la cause de cette religion et de ce culte étant la risée et la risée du monde des Gentils. Un reproche qui pèse aussi très lourd sur beaucoup de chrétiens d’aujourd’hui, qui par leur profession croient la vérité de la foi une, sainte, catholique et apostolique, et par leur conduite démentent la même chose, menant des vies indignes des païens. Haydock.
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La circoncision est utile, en tant qu’elle a été ordonnée par Dieu Tout-Puissant, comme le sont aussi les préceptes de la loi qui devaient être observés avant la publication de la nouvelle loi du Christ. Voir Galates 5:6. Mais il n’a jamais été profitable aux transgresseurs de la loi. Non, les Gentils incirconcis, qui ont obéi à ces préceptes naturels, qui sont aussi prescrits par la loi de Moïse, jugeront et condamneront ceux qui ont reçu la loi écrite et qui en ont été transgresseurs. Witham.
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Son incirconcision (littéralement son pr ⁇ putium) ne sera-t-elle pas réputée pour la circoncision? Nonne pr ⁇ putium illius in circoncisionem reputabitur? ⁇ ⁇ ⁇ ⁇. Une traduction peut adhérer à la lettre trop; cela semble assez littéral. Witham.
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Et ce n’est pas la circoncision, qui est extérieurement dans la chair. Saint Paul distingue deux sortes de circoncision : celle qui est faite dans la chair, selon la lettre de la loi, qui est une circoncision extérieure; et une circoncision plus nécessaire du cœur et de l’esprit, par laquelle l’intérieur d’un homme est réformé, et par laquelle ses vices et ses désordres sont retranchés. La première circoncision ne servirait jamais à un homme sans la seconde. Witham.