Sans blâmer ni condamner les pensées et les raisonnements (comme il apparaît par le grec) de ces nouveaux convertis, qui avaient été juifs, et qui étaient encore de cette opinion, qu'ils devraient s'abstenir de viandes interdites par la loi juive, et observer les jours de fête juive. Vous devez supporter charitablement la faiblesse de ces convertis. Soyez tendres avec celui qui est faible dans la foi; n’entrez pas en dispute avec lui, ce qui ne sert qu’à éteindre la charité et à créer des préjugés invétérés.
Épître aux Romains
Mangez de tout. à savoir sans observer la distinction entre les viandes propres et impures, prescrite par la loi de Moïse: qui n'était plus obligatoire. Quelques faibles chrétiens, convertis d’entre les Juifs, comme nous le voyons ici, se sont fait un scrupule de manger des viandes qui étaient considérées comme impures par la loi, telles que la chair de porc, et ainsi de suite, que les chrétiens les plus forts mangeaient sans scrupule. Or, pour les réconcilier, l’apôtre exhorte les premiers à ne pas juger ni condamner les seconds, en usant de leur liberté chrétienne; et les seconds à prendre garde de ne pas mépriser ou scandaliser leurs frères plus faibles, soit en les amenant à manger ce qu’ils ne devraient pas manger dans leur conscience, soit en leur donnant une telle offense, que cela les mettrait en danger de les chasser de la religion chrétienne. Car celui qui n'est pas si faible, mais bien instruit, croit qu'il peut manger toutes choses, la distinction des viandes pures et impures n'étant plus obligatoire sous la nouvelle loi du Christ. Que celui qui est faible et qui n'est pas convaincu de cette liberté chrétienne mange des herbes ou des choses qu'il estime non interdites. Il est probable que certains d'entre eux se sont abstenus plusieurs fois de toute sorte de chair, de peur qu'ils ne rencontrent ce qui avait été offert aux idoles, ou que quelque chose d'interdit par la loi ne soit mélangé. Witham.
Épître aux Romains
Dieu l'a pris à celui qui mange de toute viande; il lui rend compte de son serviteur, et le récompensera comme tel. - Dieu est capable de le faire tenir debout, et le justifiera devant son tribunal. Witham.
Épître aux Romains
Entre le jour, et ainsi de suite Ils observent toujours les sabbats et les fêtes de la loi. Et un autre juge chaque jour. C'est-à-dire qu'il pense que chaque jour doit être enlevé, cela devait être gardé, simplement parce que c'était ordonné par la loi juive. Et maintenant, puisque ceux qui observent les jours, ou ne les observent pas, et ceux qui mangent, ou qui s'abstiennent, font ces choses qui concernent Dieu, et selon leur conscience, que personne ne juge, ou condamne l'une partie, ni l'autre; en ces choses, que chacun abonde dans son propre sens. C’est sans raison que certains prétendent d’ici que les chrétiens ne peuvent pas être tenus de jeûner ou de s’abstenir de la chair certains jours. L’apôtre ne parle que de la distinction des viandes, appelées pures et impures, et des jeûnes ou fêtes propres à la loi de Moïse. Il ne s’ensuit pas que l’Église catholique n’ait pas le pouvoir d’ordonner des jours de jeûne et d’abstention, pour abnégation ou humiliation. L’apôtre ne traite ici que du sujet en main, à savoir les distinctions mosaïques des viandes propres et impures; et en cela il permet, pour ce temps présent, à chacun de suivre son propre jugement privé. Saint Chrysostome observe que Saint Paul ne voulait pas que les faibles soient laissés à leur propre jugement en cela, comme dans un point sans conséquence; mais qu'ils attendent un certain temps. Les convertis n'étaient pas immédiatement interdits de leurs pratiques habituelles, mais ils y étaient tolérés pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'ils soient pleinement instruits. Nous voyons cela chez beaucoup de convertis à Jérusalem, qui étaient encore des observateurs des ordonnances mosaïques; ceci était toléré, afin que la synagogue fût enterrée avec honneur. Estius.
Épître aux Romains
L’apôtre donne ici une preuve remarquable de la divinité de notre Sauveur. Il ne pouvait pas être plus express. Il avait dit dans le verset précédent, que tous les hommes devraient comparaître devant le tribunal de Christ; pour prouver cette affirmation, il rapporte ce témoignage du prophète Isaïe: «Comme je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue confessera à Dieu." Ainsi tous reconnaîtront le pouvoir, la divinité et la domination souveraine du Christ en fléchissant les genoux; et en se confessant à lui, ils reconnaîtront le Christ comme le maître et le juge de toute l’humanité. Calmet
Épître aux Romains
Rien n'est impur en soi. Parce que la loi qui les rendait impurs n’est pas maintenant obligatoire, l’homme ne doit pas agir contre sa conscience, et il ne doit pas non plus, lorsqu’il peut l’éviter, scandaliser ou offenser les faibles, ni provoquer des divisions ou des dissensions. Witham.
Épître aux Romains
Saint Paul répète cela, presque dans les mêmes mots, dans 1 Corinthiens chapitre 8 et nous donne clairement à comprendre, que le Christ est mort pour le salut de tous les hommes, en supposant un frère chrétien, pour qui le Christ était mort, en danger de périr par le scandale donné par un autre. Cette supposition n’aurait jamais pu être faite, si la mort de Christ avait été offerte seulement pour les élus; mais nous apprenons ici de Saint Paul, afin que ceux pour qui Christ a versé son sang et souffert la mort de la croix périssent éternellement; et par conséquent tous, même les plus grands réprouvés, peuvent être sauvés, s’ils le désirent effectivement, en vertu de la mort de notre divin Rédempteur.
Épître aux Romains
Que notre bien, ou que nous avons une liberté chrétienne à faire avec une bonne conscience, ne soit pas mal parlé, à cause des disputes et des querelles que vous avez à ce sujet. Witham.
Épître aux Romains
Le Royaume de Dieu n’est pas la viande, et ainsi de suite Il ne consiste pas à manger, ni à s'abstenir, ce qui peut être fait sans péché, mais dans la justice, la paix, et ainsi de suite Witham.
Épître aux Romains
Ne détruisez pas l’œuvre de Dieu pour la viande. C'est-à-dire, n'empêchez pas le salut de votre frère, pour qui, quel qu'il soit, Christ est mort, qui peut être tellement offensé par la liberté que vous prenez, au point de quitter la religion chrétienne; ou vous pouvez le faire pécher contre Dieu, en mangeant par votre exemple contre sa conscience faible. Witham.
Épître aux Romains
Ne croyez-vous pas ? [2] Il ne veut pas dire ici, dit Saint Jean Chrysostome une foi pour croire les vérités divines. Mais vous êtes persuadés par la foi, que manger des viandes autrefois interdites est maintenant légal, qu’il y a en vous une telle chose, qu’il y a une chose qui demeure dans cette foi et dans cette conscience, mais qu’il ne faut pas la faire apparaître quand elle est préjudiciable à votre frère faible. Ou bien heureux celui qui n'agit pas contre sa conscience, en faisant ce qu'il voit autorisé par les autres, mais que sa conscience lui dit de ne pas faire. Witham.
Épître aux Romains
Celui qui discerne, ou qui juge qu'il doit s'abstenir de telles viandes, s'il mange, est condamné pour lui-même, parce qu'il n'agit pas selon sa foi. Car tout ce qu'un homme fait et n'est pas selon ce qu'il croit pouvoir faire, ou tout ce qui est contre la conscience d'un homme, est un péché en lui. C’est une erreur du sens de ce lieu que de prétendre que toute action morale faite par un infidèle doit nécessairement être un péché, comme lorsqu’il fait l’aumône pour soulager les besoins des pauvres. Witham. ⁇ Discerneth. C'est-à-dire qu'il distingue les viandes et mange contre sa conscience ce qu'il juge impur. Par la foi, on entend ici le jugement et la conscience : agir contre ce qui est toujours un péché. Challoner.