La guérison du paralytique (verset 2), est généralement supposé avoir été antérieure au point de temps, à la guérison de deux personnes possédées, chap. 8. Carrieres suppose le contraire. Bible de Bible de Vence ⁇ Dans sa propre ville. Non pas de Bethléem, où il est né, ni de Nazareth, où il a été élevé, mais de Capharna ⁇ m, dit-il. Saint Chrysostome, où il aurait habité depuis qu'il a commencé à prêcher. Voir Matthieu 4:13. Witham—Saint Jérom comprend cette ville comme étant Nazareth, qui était la sienne du Christ, parce qu’il y a été conçu. Saint Austin, Saint Chrysos. Euthy. Théophylacte, croyez que c'était Capharna ⁇ m, parce que ce miracle a été accompli à la dernière place mentionnée, selon Saint la relation de Mark; et Saint Matthieu l’appelle la ville du Christ, parce qu’après avoir quitté Nazareth, il a choisi Capharna ⁇ m pour le lieu principal de sa demeure. If Saint L’interprétation de Jerom est admise, nous devons supposer que Saint Matthieu nous ayant dit que le Christ était venu dans sa ville, Nazareth, et omettant de raconter ce qui s’y passait, passa immédiatement à l’histoire de la guérison du paralytique, qui eut lieu à Capharna ⁇ m. De telles omissions et de tels changements de lieu sans que le lecteur soit informé de la transition, ne sont pas rares chez les évangélistes. Il faut aussi observer qu’ils inversent souvent l’ordre des faits, quant au moment où ils se produisent. On peut dire que le Christ avait trois villes : Bethléem, où il naquit; Nazareth, où il fut éduqué; et Capharna ⁇ m, où il résida le plus souvent, pendant son ministère sacré. Il est très probable, et le plus généralement compris, que dans ce lieu de l'Écriture Capharnaum est signifié, bien que plusieurs le comprennent de Nazareth, et quelques-uns avec Sedulius, li. 3. carm. Intravit natale solum, quo corpore nasci Se voluit, patriamque sibi pater ipse dicavit.
Évangile selon saint Matthieu
Vos péchés vous sont pardonnés. Nous ne trouvons pas que le malade ait demandé cela, mais c’était le bienfait beaucoup plus grand, et que chacun devrait préférer à la santé du corps. Il dit cela, parce qu'il voulait déclarer la cause de la maladie et l'éliminer avant de l'éliminer lui-même. Il pourrait aussi vouloir montrer au paralytique ce pour quoi il aurait dû prier en premier lieu. Menochius. ⁇ Le malade demande la santé corporelle, mais le Christ lui rend d’abord la santé de son âme, pour deux raisons : Cela pourrait insinuer aux spectateurs que l'intention principale de sa venue au monde était de guérir les maux de l'âme, et de leur faire savoir que la guérison spirituelle devrait être le plus désiré et demandé. Les infirmités corporelles, comme nous l’apprenons en de nombreux endroits du texte sacré, ne sont que les conséquences des péchés du patient. In Saint Jean (ch. 3), Christ ordonne à l'homme qu'il avait guéri, de ne plus pécher, de peur que quelque chose de pire ne lui arrive; et Saint Paul dit que beaucoup de Corinthiens étaient affligés de diverses maladies et de la mort, à cause de leur réception indigne du corps du Seigneur. Une seconde raison pour laquelle le Christ pardonna ses péchés au malade, fut qu’il pouvait se servir des murmures des pharisiens pour parler plus clairement de sa puissance et de sa divinité, ce qu’il prouva non seulement en rétablissant instantanément la santé de l’homme, mais par un autre miracle tout aussi grand et concluant, qui consistait à voir les pensées qu’ils n’avaient jamais exprimées; car l’évangéliste observe qu’elles murmuraient dans leur cœur. Il guérit ensuite le malade pour montrer, dit-il, que le Fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés. Nous pouvons observer ici aussi que, lorsque le Christ donna ensuite à ses apôtres leur mission et les habilita à prêcher au monde entier, il leur communiqua ce même pouvoir et semble se référer aux miracles qu'il avait accomplis pour prouver qu'il avait lui-même le pouvoir qu'il leur avait donné. Tout pouvoir, dit-il, m’est donné dans le ciel et sur la terre. Comme le Père m’a envoyé, ainsi je vous envoie.... dont vous pardonnerez les péchés, ils sont pardonnés. Haydock – Voir leur foi. Il ne s’ensuit pas, comme le voudrait Calvin, que la foi seule nous sauvera. Pour Saint Chrysos. dit : « La foi est une chose grande et salutaire, et sans elle il n’y a pas de salut. » Mais cela ne suffira pas sans bonnes œuvres; car Saint Paul nous exhorte ainsi, nous qui avons mérité de participer aux mystères du Christ, à nous hâter d’entrer dans ce repos. ” Il nous dit de hâter, c’est-à-dire que la foi seule ne suffira pas, mais nous devons aussi nous efforcer toute notre vie par de bonnes œuvres pour nous rendre dignes d’entrer dans le royaume des cieux : car si les Israélites qui ont murmuré et ne veulent pas supporter les calamités du désert, nous pouvons entrer dans le royaume. Saint Chrysos. ⁇ D’où Saint Ambroise conclut que notre Sauveur est poussé à exaucer nos requêtes par l’invocation des saints, comme il a même pardonné à cet homme ses péchés par la foi de ceux qui l’ont amené. Combien plus efficaces ne seront pas les prières des saints ? Le Christ n'exige pas toujours la foi dans les malades qui désirent être guéris, mais semble s'en être débarrassé en de nombreuses occasions; par exemple, dans le cas de ceux qu'il a guéris et possédés par le diable. Saint Jean Chrysostome ⁇ Fils, et ainsi de suite O l'humilité merveilleuse de l'homme-Dieu! Jésus regarde avec complaisance ce misérable que les prêtres juifs dédaignent de regarder, et au milieu de toutes ses misères l’appelle son fils. Saint Tho. Aquin. ⁇ Ils avaient lu ce qu’Isaïe avait dit : Je suis, je suis celui qui détruit vos péchés : ego sum, ego sum ipse, qui deleo iniquitates tuas, xliii. 25.; mais ils n’avaient pas lu, ou du moins ils n’avaient pas compris ce que dit le même prophète, liii. 6. Le Seigneur a entassé sur lui l'iniquité de nous tous: posuit Dominus in eo iniqitatem omnium nostrum. Ils ne se souvenaient pas du témoignage de Baptiste; voici l ⁇ Agneau de Dieu, voici celui qui ôte les péchés du monde. Jean 1:29. Mald.
Évangile selon saint Matthieu
Cet homme blasphème en prétendant avoir le pouvoir de pardonner les péchés, ce que seul Dieu peut faire; et ils ne considéraient Jésus que comme un homme. Il est vrai, et c’est ce que tous les catholiques enseignent, que Dieu seul a le pouvoir de pardonner les péchés. Mais le Christ, qui était à la fois Dieu et homme, pouvait communiquer et communiquait effectivement ce pouvoir de pardonner les péchés en son nom, aux évêques et aux prêtres, comme ses ministres et ses instruments dans les sacrements du baptême et de la pénitence. Nous avons les paroles claires de Christ pour cela, (Josué 20:23) dont les péchés vous pardonnerez, ils leur sont pardonnés, et ainsi de suite Et voici quelques-uns des scribes. Les dirigeants juifs voulaient diffamer le caractère de notre divin Rédempteur, mais par ce moyen ils rendirent le miracle beaucoup plus célèbre, et Christ tourna leurs desseins méchants vers leur propre confusion. Saint Le Christ dit : Pourquoi pensez-vous le mal dans vos cœurs ? en quelles paroles Jésus leur manifeste clairement la réalité de sa divinité; car qui connaît les secrets du cœur de l’homme, sinon Dieu seul ? Saint Jérôme
Évangile selon saint Matthieu
Jésus voit leurs pensées. En leur montrant qu’il connaissait leurs pensées cachées, ainsi qu’en guérissant l’homme, pour confirmer ses paroles et sa doctrine, il leur donna une preuve de sa puissance divine. Non pas parce qu'ils les ont trahis par un signe extérieur, mais, comme Saint Marc dit, sachant dans son esprit qu'ils ont ainsi pensé en eux-mêmes, parce qu'il était Dieu, dans les mains duquel sont nos cœurs, (Proverbes chapitre 15 et chapitre 21) et aux yeux de qui toutes choses sont nues et ouvertes. Si notre Sauveur n'avait pas été vraiment Dieu, et égal à son Père, il aurait réprimandé les scribes, pour avoir attribué à Dieu seulement ce qu'il exerçait. Mais loin de nier leur affirmation, il en admet immédiatement la vérité et y répond par un autre acte non moins merveilleux de sa toute-puissance. Il leur dit publiquement le mal qu'ils avaient pensé dans leurs cœurs, tandis que les Écritures affirment à plusieurs reprises que Dieu seul peut connaître les secrets des cœurs. vous seul connaissez les cœurs des enfants des hommes, 3 Rois, chapitre 8 et 2 de Philippe chapitre 6 verset 30. Et l'homme voit ces choses qui paraissent, mais le Seigneur voit le cœur. Et 1er des Rois, chapitre 16, verset 7, Le chercheur de rênes et de cœurs est Dieu. Psaume 7, verset 10 : Le cœur est pervers par-dessus toutes choses, et insondable. Qui peut le savoir ? Je suis le Seigneur qui sonde le cœur et prouve les rênes. Jérémie, chapitre 17, verset 9 et 10; et d'innombrables autres textes de l'Écriture pourraient être amenés à prouver que Dieu seul peut connaître les esprits et les pensées des hommes. Notre Sauveur se montre donc égal à son Père, en révélant ainsi à tous les murmures malicieux de ses ennemis qui, par crainte de la multitude, n’osaient pas se publier eux-mêmes ce que leurs cœurs méchants avaient conçu. Saint Jean Chrysostome hom. xxx. ⁇ Dit: Pourquoi pensez-vous, et ainsi de suite Voilà Saint Cyrille s'exclame : « Oh ! pharisien, qui dis, qui pardonne les péchés, excepté Dieu seul ! Je vous répondrai : qui est capable de chercher dans les secrets du cœur, sinon Dieu seul, qui se dit, par son prophète, le chercheur des cœurs et des rênes des hommes ! Saint Cyrille. ⁇ Si vous êtes incrédules à mon pouvoir de remettre le péché, voici que j’en exerce un autre, tandis que je vous ouvre l’intérieur. Saint Chrysos.
Évangile selon saint Matthieu
Le pouvoir de faire des miracles et de pardonner les péchés est propre à Dieu, mais peut être communiqué par Dieu à l’homme également dans les sacrements du baptême et de la pénitence. R. ⁇ Ce qui est plus facile. Il est plus difficile de remettre les péchés que de restaurer la santé du corps. Saint Austin remarque, (traduit de lxxii in Joannem) qu'il est plus difficile de justifier un homme que de créer les cieux et la terre; mais Christ parle ainsi, parce que les pharisiens auraient pu dire autrement, que comme il ne pouvait pas conférer une santé visible au corps, il avait recours à la rémission invisible des péchés, et qu'il était facile d'accorder en paroles, ce que personne ne pouvait discerner si cela était réellement accordé ou non. En ce sens, donc, le mot « Soyez guéris » est plus difficile que de dire simplement « vos péchés vous sont pardonnés », ce que n’importe qui pourrait dire, bien qu’il ne puisse pas faire ce que sa parole impliquait. Sans doute la guérison du corps était plus facile, car autant l'âme est plus excellente que le corps, autant la guérison de l'âme est plus difficile et plus excellente que celle du corps. Mais puisque l’un est visible, l’autre invisible, il accomplit donc le miracle le moins évident, mais le plus évident, en témoignage de l’exécution de l’autre, un effort plus excellent, mais moins évident, de sa puissance. Il a dit : « C’est lui qui a enlevé les péchés du monde. » Saint Chrysos. hom. xxx.
Évangile selon saint Matthieu
Mais que vous le sachiez. Cela peut être compris différemment, soit comme parlé par le Christ aux Juifs présents, soit par l’évangéliste au peuple à qui il a écrit son évangile. Saint Thom. Ainsi le Christ prouve qu'il avait le pouvoir de remettre les péchés; comme une fausseté ne peut être confirmée par un miracle, puisque dans ce cas Dieu témoignerait d'une fausseté. Menochius. ⁇ Prenez votre lit, et ainsi de suite Il lui fut sans doute commandé de convaincre le monde entier que ce n’était pas un fantôme, et d’ajouter encore plus de crédibilité au fait, et il se leva, et ainsi de suite Celui qui se plaisait à devenir homme est vraiment le Fils de Dieu; et, en cette qualité, il possède tout pouvoir. Il le prouve par le double exercice de son pouvoir sur l’âme et sur le corps. R. ⁇ Surge, tolle et vade, Christ ajouta ces mots pour la plus grande preuve de la guérison. Maldonatus.
Évangile selon saint Matthieu
Crains Allah et Le glorifie. On peut observer ici que le peuple, avant d'avoir loué Dieu, craignait Dieu, car la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse. Et Saint Basile dit que la crainte, comme bon guide, nous conduit nécessairement à la piété; et la charité nous prend, après avoir été un peu exercés dans la crainte, fait de nous des hommes parfaits. Saint Basilic.
Évangile selon saint Matthieu
Nommé Matthew. ‘Tis remarqué par Saint Jérom, que l'autre évangéliste, par respect pour cet apôtre, ne l'a pas appelé Matthieu, (le nom qu'il passait généralement par) mais Lévi; alors que lui, dans son propre évangile, pour montrer la bonté de Dieu qui d'un publicain avait fait de lui un apôtre, se nomme Matthieu le publicain. Saint Thos. Aquin. Austin. de Concor. Evan. C'est très probable, dit Saint Austin, c'est Saint Matthieu ne mentionne pas ce qui lui était arrivé avant qu'il ne commence à suivre Jésus, car on suppose que cet évangéliste a été appelé avant le sermon sur la montagne; car Saint Luc a nommé les douze élus et les appelle apôtres. Saint Matthieu mentionne sa vocation à l’apostolat comme l’un des miracles que Jésus accomplit, car c’était certainement un grand miracle pour un publicain de devenir apôtre. ⁇ Levez-vous et suivez- le. Quand nous entendons la voix de Dieu nous appeler à la vertu, nous ne devons pas tarder. Le diable, dit Saint Basile ne nous conseille pas de nous détourner entièrement de Dieu, mais seulement de différer notre conversion à un temps futur. Il nous vole notre temps présent et nous donne l’espoir de l’avenir. Mais quand cela arrive, il vole cela aussi de la même manière; et ainsi, en nous donnant le plaisir présent, il nous vole toute notre vie. Saint Basil. ⁇ Assis à la douane. Jésus a appelé Saint Matthieu, avec deux mots seulement, me suit; et bientôt il quitta tout, et devint son disciple; sans doute par une inspiration particulière et un mouvement de grâce divine. Witham.
Évangile selon saint Matthieu
Ceux qui sont en santé. L'explication de ce qui est, je converse avec les pécheurs, que je puisse guérir leurs âmes de l'incrédulité. Menochius.
Évangile selon saint Matthieu
Je ne suis pas venu. Les justes semblent être mentionnés ironiquement, comme il est dit dans la Genèse, voici Adam est devenu comme l'un de nous: et si j'ai faim, je ne vous le dirai pas. Psaume 49. Pour Saint Paul affirme que personne sur terre n’était juste : tous ont péché et ont besoin de la gloire de Dieu. Romains 3. Saint Chrysos. hom. xxxi. ⁇ Christ vint appeler tous les hommes, justes et injustes, puisqu’il appela Nathanaël, qui était un homme juste. Mais le sens de ces paroles est que je ne suis pas venu vous appeler, scribes et pharisiens, qui vous estimez justes, et méprisez les autres, et qui pensez que vous n'avez pas besoin d'un médecin; mais je suis venu appeler ceux qui se reconnaissent pécheurs. Théophylacte. ⁇ Ou bien le sens peut être : « Je ne suis pas venu appeler les justes à la pénitence, dont ils n’ont pas besoin; » ainsi dans Saint Luc, (chapitre 5) Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. Ou encore, le sens peut être, je ne suis pas venu pour appeler les justes, parce qu'il n'y a pas juste d'eux-mêmes, et qui ne sont pas dans le besoin de ma venue. Saint Paul dit : « Tous ont péché, comme ci-dessus. Menochius. ⁇ La miséricorde, et non le sacrifice. Christ préfère ici la miséricorde au sacrifice, car, comme Saint Ambroise dit qu’il n’y a pas de vertu pour devenir chrétien comme la miséricorde, mais surtout la miséricorde envers les pauvres. Car si nous donnons de l'argent aux pauvres, nous lui donnons en même temps la vie; si nous vêtons les nus, nous ornons nos âmes de la robe de justice; si nous recevons les pauvres sans abri sous notre toit, nous nous lierons d'amitié avec les saints du ciel et nous serons ensuite reçus par eux dans leurs demeures éternelles. Saint Ambroise. ⁇ Je veux avoir pitié et non pas sacrifice : ces paroles se produisent dans le prophète Osée, chapitre 6. Les pharisiens croyaient faire un grand sacrifice, et agréable à Dieu, en rompant tout commerce avec les pécheurs; mais Dieu préfère la miséricorde du médecin charitable, qui fréquente la compagnie des pécheurs, mais seulement pour les guérir. Bible de Bible de Vence
Évangile selon saint Matthieu
Puis est venu. Quand les pharisiens, dans la question précédente, avaient été déconcertés. By Saint Marc (11:18) nous apprend que les pharisiens se sont joints aux disciples du baptiste, et ainsi est réconcilié ce que nous lisons dans Saint Luc 5:33, qui ne mentionne que les pharisiens. Pourquoi nous, et les pharisiens jeûnons ? Ce n'est pas sans raison que les disciples de Saint Jean devrait poser cette question, le jeûne étant toujours estimé une grande vertu, témoin Moïse et Elie; les jeûnes que Samuel a fait observer au peuple dans Masphat, les larmes, les prières, et le jeûne d'Ezéchias, de Judith, d'Achab, des Ninivites, d'Anna, la femme d'Eléana, de Daniel, de David, après qu'il était tombé dans le péché d'adultère. Aaron et les autres prêtres jeûnèrent avant d'entrer dans le temple. Témoin aussi les jeûnes d'Anna, la prophétesse, de Saint Jean-Baptiste, du Christ lui-même, de Corneille le centurion, et ainsi de suite Saint Jérôme ⁇ Cet interrogatoire hautain de Saint Les disciples de Jean étaient hautement blâmables, non seulement pour s’être unis aux pharisiens, qu’ils connaissaient si bien condamnés par leur maître, mais aussi pour avoir calomnié celui qui, ils le savaient, avait été prédit par le témoignage même de Jean. Saint Jérôme Austin est également d'avis que les disciples de Jean n'étaient pas les seules personnes qui ont dit cela, puisque Saint Mark indique plutôt qu'il a été parlé par d'autres. Saint Thos. Aquin. 15. [1] Ceci, par un Hébraïsme, signifie les amis ou compagnons de l'époux, comme un amoureux de la paix, est appelé un enfant de la paix: celui qui mérite la mort, le fils de la mort, et ainsi de suite Les disciples n'étaient pas encore montés aux degrés supérieurs de perfection, ils n'avaient pas encore été renouvelés en esprit; c'est pourquoi ils devaient être traités avec indulgence; car si les mystères plus élevés et plus sublimes leur avaient été livrés sans préparation préalable, ils n'auraient jamais pu les comprendre, même dans le cours naturel des choses. J’ai beaucoup de choses à vous dire, dit notre Sauveur, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Saint Jean 16. Il a donc condescendu à leur faiblesse. Saint Jean Chrysostome hom. xxxi.
Évangile selon saint Matthieu
[2] Le grec signifie tissu neuf, qui n'a pas encore passé les mains du plus plein. Et personne ne putteth, et ainsi de suite Le Christ, par ces similitudes, justifie la manière de vivre qu'il enseignait à ses disciples, et qui d'abord était adaptée à leur entendement; de peur que, s'il leur eût demandé au commencement de jeûner contrairement à ce qu'ils avaient coutume, ils eussent été effrayés de l'austérité de son institut, et l'eussent abandonné. Il compare donc ses disciples à un vieux vêtement et à de vieilles bouteilles, et à un mode de vie austère à de nouveaux vêtements et à du vin nouveau. Et il soutient que si nous ne mettons pas de tissu neuf sur un vieux vêtement, parce qu’il déchire le vêtement d’autant plus, ni mettre du vin nouveau dans de vieilles bouteilles, parce que par sa fermentation il les briserait facilement, de même ses disciples, qui avaient été habitués à un mode de vie moins rigide, ne devaient pas immédiatement être initiés à une discipline austère, de peur qu’ils ne sombrent sous la difficulté et renoncent à la poursuite d’une vie plus parfaite. Menochius.
Évangile selon saint Matthieu
Ces récipients étaient faits de peaux, ou étaient des bouteilles en cuir, dans lesquelles le vin était transporté et conservé. Ils étaient faits de peaux de chèvre préparées et cousues ensemble, comme c'est courant en Espagne et dans d'autres pays du sud à ce jour. R. ⁇ Ils devaient attendre d’être renouvelés par le Saint-Esprit pour pouvoir entrer avec avantage dans les voies dures de la pénitence. Bible de Bible de Vence
Évangile selon saint Matthieu
[4] littéralement un prince de synagogue. Il s'appelle Jaïrus. Mark 5. Luc 8 : Ma fille est morte tout à l’heure, ou, comme les autres évangélistes l’expriment, elle est sur le point de mourir; et son père, l’ayant laissée mourir, pourrait penser et dire qu’elle était déjà morte. En effet, peu de temps après, la nouvelle lui annonçait qu’elle était morte. C’est ainsi que certains commentateurs expliquent la différence apparente qui se trouve dans Marc 5:22 et Luc 8:41. ⁇ Mais venez, posez la main, et ainsi de suite Admirons et imitons l’humilité et la bonté de notre Rédempteur; à peine avait-il entendu la demande du souverain, qu’il se leva et le suivit. Cependant, dit Saint Chrysostome, il vit son tempérament terrestre, lui demandant de venir et de mettre la main sur elle.
Évangile selon saint Matthieu
Et voici une femme. Cette femme, selon Eusèbe, venait de Césarée de Philippe, qui, en l'honneur de sa guérison miraculeuse, a ensuite érigé un monument d'airain, décrivant cet événement, devant la porte de sa maison à Césarée de Philippe. Eusèbe.
Évangile selon saint Matthieu
Il se retourna et vit, comme s’il était ignorant, et voulut voir qui l’avait touché, comme le racontent les autres évangélistes. In Saint Marc (5:29) nous voyons qu’elle a été guérie en touchant le vêtement; et Jésus ne confirme la guérison que par ce qu’il dit au verset 34. Notre divin Sauveur, craignant d'alarmer la femme par ses paroles, lui dit aussitôt : Prends courage; et en même temps l'appelle sa fille, parce que sa foi l'avait rendue telle. Saint Chrysos.
Évangile selon saint Matthieu
Et quand Jésus... vit les ménestrels. C’était une coutume chez les Juifs, lors des funérailles, d’engager des personnes pour faire de la musique dolente et de grandes lamentations. Witham. ⁇ Ovide mentionne aussi le lugubre préposé à la musique lors des funérailles. Cantabat mœstis tibia funeribus. 4. Rapide.
Évangile selon saint Matthieu
La fille n'est pas morte. En disant cela, le Christ insinua qu’elle n’était pas morte de la manière qu’ils avaient imaginée, c’est-à-dire pour rester morte, mais pour revenir bientôt à la vie, comme si elle n’avait été que endormie. Mais il dort. Dans le chapitre 11 de Saint Jean, Christ appelle encore la mort un sommeil. Notre ami Lazarus dort. Il nous enseigne donc à ne plus craindre la mort, car elle était réduite à l’état de sommeil. Si vous croyez cela, pourquoi pleurez-vous en vain? pourquoi vous affligez-vous? ce que font les Gentils qui n'ont pas la foi. Votre enfant est endormi, pas mort, il est allé dans un lieu de repos, pas à la destruction. C’est pourquoi le prophète royal dit : « Mon âme, retourne dans ton repos, car l’Éternel t’a été favorable. » Psaume 114. Si donc c’est une bonté, pourquoi pleurerais-tu ? que pourrais-tu faire d’autre à la mort d’un adversaire, d’un ennemi, objet de ta plus grande aversion ? Saint Chrysos. hom. xxxii. ⁇ Christ affirme ici que la jeune fille est seulement endormie, pour montrer qu’il lui était aussi facile de la relever de la mort que de dormir. Théophylacte.
Évangile selon saint Matthieu
Il la prit par la main, et comme entre ses mains est la clé de la vie et de la mort (Apocalypse 1:18), il ordonna à l'âme de revenir et à la jeune fille de se lever. Haydock. ⁇ Et quand la foule, et ainsi de suite C'est-à-dire que si, après une vie pécheresse et mondaine, nous voulons ressusciter et être purifiés de la condition misérable du péché moral, désignée par la fille qui était morte, nous devons chasser de notre esprit la grande multitude des préoccupations mondaines; car tant qu'elles ont possession, l'esprit est incapable de se rappeler et de s'appliquer sérieusement à la considération. Saint Gregory.
Évangile selon saint Matthieu
Fils de David, aie pitié de nous. Les aveugles appellent notre Sauveur Fils de David, pour montrer le grand respect qu’ils avaient pour lui. C’est ce que firent aussi les prophètes, lorsqu’ils s’adressaient aux rois auxquels ils voulaient témoigner un respect et une estime particuliers. Saint Chrysos. hom. xxxiii.
Évangile selon saint Matthieu
Jésus les a sévèrement accusés. Bien que notre Sauveur leur ait strictement ordonné de garder le miracle silencieux, ils l’ont néanmoins publié dans tout ce pays; ne pouvant se contenir eux-mêmes, ils sont devenus les évangélistes et les éditeurs de ce qu’il leur était commandé de cacher. Ainsi, nous sommes exhortés non seulement à nous taire tout ce qui est à notre propre recommandation, mais aussi à essayer d'empêcher les autres de le publier; agir autrement serait nous rendre odieux aux hommes, et abominable aux yeux de Dieu. Mais si nous nous taisons, nous obtiendrons une plus grande gloire aux yeux de Dieu et des hommes. D’autre part, tout ce qui revient à la gloire du Tout-Puissant, nous devons le publier nous-mêmes et exhorter les autres à le faire connaître au monde entier. Il est dit : « Va, raconte la gloire de Dieu. Saint Chrysos. hom. xxxiii.
Évangile selon saint Matthieu
Diffusez sa renommée à l’étranger. Incapables de limiter leur gratitude aux limites étroites de l’humilité que leur a prescrites Jésus-Christ. Haydock.
Évangile selon saint Matthieu
Un idiot. Le grec signifie plutôt sourd; mais ces défauts vont généralement ensemble, parce que celui qui est sourd ne peut pas apprendre à parler. Witham.
Évangile selon saint Matthieu
Par le prince des démons. Ce qui est plus stupide jamais entré dans la tête de l'homme. Est-il possible, comme il le dit plus tard, que les démons soient expulsés par eux ? Ils se soutiennent et ne s’affaiblissent pas. De plus, il n’a pas seulement chassé les démons, mais il a purifié les lépreux, ressuscité les morts, a apaisé la tempête, pardonné les péchés par sa propre puissance, prêché la félicité éternelle du ciel et ramené l’homme à Dieu : tout ce que le diable ne pourrait jamais, ne donnerait jamais à l’humanité. Saint Chrysos. hom. xxxiii.
Évangile selon saint Matthieu
Il avait de la compassion pour eux. Les entrailles de sa compassion désiraient voir des multitudes abattues et opprimées, comme des brebis sans berger. Les pharisiens étaient leurs bergers, mais ils faisaient partie des loups voraces, non seulement en négligeant de conduire le peuple à la vertu, mais même en empêchant, autant qu’ils le pouvaient, son avancement dans le bien; car lorsque la multitude admirative criait : « Jamais pareille chose n’est apparue en Israël », ils le criaient immédiatement, disant : « Par le prince des démons, il chasse les démons. » Saint Chrysos. hom. xxxiii.