Explications du chapitre
Par dessus tous les démons, afin que personne ne puisse leur résister. Car tous n'étaient pas aussi faciles à chasser, comme nous le verrons dans ce même chapitre, de la personne d'un enfant possédé, que les apôtres ne pouvaient guérir, parce qu'ils n'utilisaient pas la prière et le jeûne contre elle, et parce que leur foi n'était pas assez forte et ardente. Calmet
Et ne vous en détournez pas. Dans les copies grecques ordinaires, nous trouvons et nous quittons de là. Les autres évangélistes ont le sentiment (Matthieu 10:11 et Marc 6:10) que Christ a donné cette exhortation à ses disciples, non pas de changer leur logement de maison en maison, mais pendant qu’ils restaient dans une ville, de rester dans la même maison. Et bien que le négatif soit omis ici dans le grec, les interprètes l'apportent au même, en nous disant que le sens est, restez ici, et partez de là; c'est-à-dire rester dans cette maison, afin que vous puissiez quitter la ville, vous pouvez partir de la même maison. Witham.
Ressuscité d'entre les morts. Hérode était perplexe et en suspens au sujet du rapport, que c'était Jean qui était ressuscité d'entre les morts.... D'où il semble, que certains des Juifs, et Hérode lui-même, croyaient en une sorte de métempsycose, ou transmigration des âmes. Josèphe dit (Antiq. lib. xviii, chapitre 2) que les pharisiens croyaient l'âme immortelle; et après la mort, de partir à certains endroits souterrains, où ils ont reçu la récompense du bien ou du mal, selon leurs actions. Là, les âmes des méchants demeurent pour toujours, sans pouvoir s’en aller de là. Les âmes des bons revenaient quelquefois, et entraient dans d’autres corps. Hérode pensait probablement que l'âme de Jean-Baptiste était unie à celle du Christ, dans le même corps, et qu'elle pouvait ainsi accomplir des fonctions nouvelles et plus extraordinaires. Telles étaient les rêveries de quelques-uns des rabbins, qui, Saint Jerom remarques, abusé des passages de l'évangile que nous sommes en train d'expliquer, à l'appui de cette doctrine pythagoricienne. La plupart des Juifs croyaient à la vraie doctrine de la résurrection, celle du corps, qui doit un jour être renouvelée à la vie par la même âme qui l'anime maintenant : et c'est la doctrine de la foi et de l'Église, qu'elle vous enseigne à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament, au lieu de cette transmigration des âmes, qui n'a ni fondement ni apparence de vérité. Il est probable que cette erreur fut largement répandue parmi les Juifs, au temps de notre Sauveur. C’était une doctrine qui convenait au goût des Orientaux. Certains pensent qu'ils peuvent en voir des traces dans l'histoire d'Elias. Ce prophète ayant été enlevé, et les Juifs voyant Elisée accomplir les mêmes miracles, dirent que l'esprit d'Élie s'était reposé sur lui. Calmet
Comme il était seul à prier, c'est-à-dire éloigné du peuple, bien que ses disciples aient été avec lui. Witham.
Royaume de Dieu. Ceci est généralement compris de la transfiguration, dans laquelle le Christ a montré aux trois disciples un essai de sa gloire. Calmet
Puisque Christ est monté sur la montagne, à la fois pour prier et pour être transfiguré, nous tous qui espérons le fruit de sa résurrection et qui désirons ardemment voir le roi dans sa gloire, devons habiter au ciel par nos pensées et appliquer notre esprit à la prière continuelle. Ven. Bède.
Et voici deux hommes. Moïse et Élie, en servant notre Seigneur dans sa gloire, le montrèrent comme le Seigneur de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les disciples aussi, voyant la gloire de leurs semblables, seraient remplis d'admiration devant la condescendance de leur divin Maître; et, considérant les délices du bonheur futur, ils seraient excités à une sainte émulation de ceux qui avaient travaillé avant eux, et seraient fortifiés dans leurs conflits qui s'ensuivraient; car rien n'éclaire autant le travail présent que la considération de la récompense future. Saint Cyril.
Ils parlaient de sa mort, ou de son départ de ce monde. Saint Pierre utilise le même mot grec pour désigner sa mort. 2 Pierre 1:15. Witham.
C'est bon pour nous. Il n’est pas bon, Pierre, que le Christ demeure toujours. S'il était resté là, la promesse qu'il vous avait faite ne se serait jamais accomplie. vous n'auriez jamais obtenu les clés du royaume des cieux, et le règne de la mort n'aurait pas été détruit. Ne cherchez pas les joies avant le temps, comme Adam a cherché à être rendu semblable à Dieu. Le temps viendra où vous le verrez éternellement et régnerez avec lui, qui est la vie et la lumière. Damasus Orat. de Transfigurat. Domini. ⁇ Trois tabernacles. Le Seigneur vous a établis bâtisseur, non de tabernacles, mais de toute son Église; vos disciples, vos brebis, ont accompli votre désir, en érigeant des tabernacles pour le Christ et ses fidèles serviteurs. Ces mots de Saint Pierre, faisons, et ainsi de suite, n’ont pas été parlé de lui-même, mais par l’inspiration prophétique du Saint-Esprit. Il a ajouté qu’il ne savait pas ce qu’il disait. Damasus, ut supra. ⁇ Saint Pierre ne savait pas ce qu’il disait, car en proposant de faire trois tabernacles pour ces trois personnages, il classait incorrectement ensemble, les serviteurs et leur Seigneur, la créature et le Créateur. Titus Bostrensis.
Et une voix, et ainsi de suite C’est la voix du Père qui vient de la nuée, comme s’il disait : « Je ne l’appelle pas un de mes fils, mais mon Fils véritable et naturel, à la ressemblance duquel tous les autres sont adoptés. Saint Ce n'est pas Elie, ce n'est pas Moïse, mais celui que tu vois seul, qui est mon Fils bien-aimé. Saint Ambroise. ⁇ C’est pourquoi, il est ajouté : et quand la voix fut entendue, Jésus était seul, de peur que personne ne s’imagine que ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, étaient adressées à Moïse ou à Élie.
Ils ne comprenaient pas ce mot. Ils comprenaient assez bien ce que signifiait être livré entre les mains de ses ennemis et être mis à mort; mais ils ne pouvaient comprendre comment Jésus-Christ, qu’ils savaient être le Messie et le Fils de Dieu, et qu’ils croyaient immortel et éternel, pouvait souffrir la mort, ou des affronts et des outrages des hommes. Ces idées semblaient incompatibles; elles percevaient en elles quelque mystère, qu’elles ne pouvaient pénétrer. Calmet
Il y eut une pensée, et ainsi de suite Il est peu probable que tous les disciples fussent tombés dans cette faute; mais l’évangéliste, pour ne point en point montrer de particulier coupable, dit indistinctement que cette pensée était entrée parmi eux. Saint Cyril. ex Du Du Hamel Thom.
On l'a interdit. Saint Jean, ayant le plus d'amour pour son Seigneur, et étant particulièrement aimé de lui, pensait que tous devaient être exclus de ces dons, qui n'étaient pas obéissants à son divin Maître. Saint Mais il faut se rappeler que ce n'est pas le ministre qui est l'auteur de ces miracles, mais la grâce qui est en lui, qui accomplit ces merveilles en vertu de la puissance du Christ. Saint Cyrille. ⁇ Comme est merveilleuse la puissance du Christ qui, par sa grâce, opère des miracles dans les personnes indignes et dans celles qui ne sont pas disciples, comme les hommes sont sanctifiés par le prêtre, bien que le prêtre ne soit pas en état de grâce ! Théophylacte.
Ne l'en empêchez pas. Notre Seigneur n’est pas poussé par cet événement à nous enseigner que la vertu parfaite ne nourrit aucune pensée de vengeance, et que la colère ne peut être trouvée là où règne la plénitude de la charité. Les faibles ne doivent pas être chassés, mais aidés. Que la poitrine de l'homme religieux soit toujours insensible à la passion, et l'esprit de l'homme généreux non perturbé par les désirs de vengeance. Saint Ambrose.
Les jours de son assomption, c'est-à-dire de son ascension au ciel. Voir le même mot grec. 16:19 et Actes 1:11. ⁇ Il se tourna résolument vers Jérusalem, ou littéralement, il se fixa le visage pour monter à Jérusalem. ⁇ Et (verset 53) parce que son visage était celui d’un homme qui allait à Jérusalem. Ces expressions viennent du style des Hébreux. Voir 4 Rois 12:17. Jerem. 42:15. Ezéch. 4:3. Le sens est que les Samaritains ont perçu que lui et sa compagnie montaient adorer à Jérusalem, ce qui leur déplaisait, ayant une antipathie contre les Juifs et leur temple. Il n'est pas dit ici, comme certains interprètes l'ont cru, que son voyage à Jérusalem fut le dernier de sa vie, dans lequel il fut crucifié. Il apparaît du contexte qu’il y avait encore de nombreux mois avant la mort du Christ, et que ce voyage était probablement pour la fête de la Pentecôte. Mais cette année-là fut la dernière de la vie de Jésus-Christ et il connaissait déjà les dispositions des Juifs, et ce qui allait lui arriver sous peu. Ces mots, il a mis son visage, sont souvent utilisés dans l'Écriture pour l'obstination et la dureté dans le mal. Proverbes 7:13. 21:29. Jérémie 42:15. et ainsi de suite Mais nous pouvons aussi les prendre pour signifier une forte résolution, et une fermeté intrépide et inflexible, pour accomplir ce que vous avez résolu. Jésus-Christ a montré par son air, par sa conduite et par son discours, que malgré la malice de ses ennemis, il était déterminé à aller à Jérusalem. Calmet
Messagers, et ainsi de suite Saint Jerom croit que le Christ a envoyé de vrais anges avant lui pour annoncer sa venue. Le mot grec ⁇ signifie généralement un ange, mais il signifie également un messager. La plupart des interprètes croient qu’il envoya Jacques et Jean pour préparer les provisions et le logement. Cette précaution était nécessaire, car il était toujours suivi par de grandes foules. L'histoire, du verset 51 à la fin du chapitre, n'est mentionnée par aucun des évangélistes, sauf Saint Luke. Calmet
Si vous voulez que nous commandions le feu, et ainsi de suite Dans le grec est ajouté comme Elie. Ces mots pourraient être les premiers dans la marge, et de là pris par des transcripteurs dans le texte. Les deux apôtres, appelés fils du tonnerre, savaient que leur Maître était plus grand qu'Élie; et c'est pourquoi ils sont pour appeler le feu du ciel, comme il l'avait fait. C'était probablement ce trait de la vie de Jacques et de Jean, qui leur valut le nom de boanergès, les fils du tonnerre. Leur zèle trop grand pour la gloire de Jésus-Christ, et l'esprit de vengeance, dont ils n'étaient pas encore guéris, les a amenés à faire cette demande, qui semblait en quelque sorte justifiée par l'exemple d'Élie, 4e livre des Rois, chap. 1:10. De nombreuses éditions ont l'ajout de ces mots, comme Elias. Calmet
Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes, c'est-à-dire que mon Esprit, que vous devez suivre, est l'Esprit de miséricorde, de douceur et de patience. Witham.
Mais pour sauver les âmes. On pourrait traduire cela pour sauver la vie des hommes; mais il semble préférable ici de s’en tenir à la lettre, d’autant plus que dans la plupart des copies grecques nous lisons les âmes des hommes. Witham.
Suivez-vous, et ainsi de suite Bien que le Souverain Seigneur de tous soit très généreux, il ne prodigue pas ses dons à tous sans distinction, mais les accorde seulement aux dignes. Quand donc cet homme se propose de suivre le Christ, il lui répond en lui disant que tous ceux qui le suivent doivent quotidiennement prendre leur croix et renoncer aux commodités de cette vie. Il parle de ce qui était répréhensible en lui. Il semble également qu’il ait une grande présomption dans sa conduite, car il n’a pas demandé à être admis, comme d’autres Juifs l’ont fait, mais semble réclamer l’honneur de l’apostolat; un honneur que personne ne doit assumer, mais ceux qui sont appelés par Dieu. Hébreux 5. Saint Cyril dans Divo Thoma.
Enterrez leurs morts, et ainsi de suite Quoique ce fût un acte de religion, il ne lui fut pas permis, afin que nous apprenions à préférer toujours les préoccupations de Dieu à toutes les considérations humaines. Saint Ambroise. ⁇ Aussi nécessaire que cela puisse paraître, aussi facile que cela puisse paraître, aussi court que cela puisse prendre, cela ne lui est pas permis. On ne peut pas tolérer le moindre retard, quoique mille obstacles s’y opposent; car il faut préférer les choses spirituelles aux choses même les plus nécessaires. Chrys. hom. xxviii on Saint Matt.
Il tendit la main à la charrue. Un proverbe et une métaphore, pour signifier que rien ne doit empêcher un homme de servir Dieu. Le Christ semble ici faire allusion à l'appel d'Elieus par Elias. Le premier était à la charrue, et le second l'appelait. Aussitôt Elisée quitte sa charrue, court avec la permission d'Élie pour dire adieu à son père et à sa mère, sacrifie deux de ses bœufs, les rôtit avec le bois de la charrue, et se joint à la compagnie des prophètes. Jésus-Christ veut que tous ceux qui le suivent ne pensent de la même manière à rien d’autre. Calmet