Lévitique
Dieu, à qui appartient le droit de donner des lois. Du Du Hamel
EXPLICATIONS
Lévitique 18
Explications du chapitre
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Ordonnances concernant les mariages, le culte divin, et ainsi de suite Haydock.
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Vivez en eux, une vie longue et heureuse, (Chald.) assisté avec grâce et gloire. Lyran. ⁇ Jésus-Christ et Saint Paul l’explique sur la vie éternelle. Matthieu 19:17. Romains 10:5. Calmet.
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Approchez-vous pour vous marier, et encore moins pour satisfaire son appétit sensuel. Haydock. ⁇ Pour lui. hébreu « Nul ne s’approchera de leurs descendants » ad omnes reliquias carnis su ⁇ ; à aucun de ceux qui proviennent du même groupe. Les Juifs affirment que tous sont tenus par la loi de la nature de s’abstenir de leur propre mère et sœur, de la femme d’un autre, et des conjonctions contre nature. Seld. Jur. verset 11. Calmet. ⁇ Nudité, ou turpitude, titre que mérite le corps, quand il est employé d’une manière contraire à la loi de Dieu.
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Père, avec qui les filles ne doivent avoir aucun lien, comme Myrra avait avec Cymoras. Métamètre x. Haydock. ⁇ Toutes les relations en ligne droite sont exclues à jamais, selon l’empereur Justinien. La raison de ces différents obstacles est, 1. Que le peuple de Dieu ne ressemble pas à des infidèles, qui ont permis de telles choses, verset 3. Les Perses épousèrent leurs propres mères, filles et sœurs. Saint Clem. strom. 3. Sémiramis a épousé son fils Justin. Cléopâtre était à la fois la mère et l'épouse des deux Ptolémées, Philométor et Euergetes, ou Physcon. Les Égyptiens prirent longtemps leurs sœurs pour femme, par l'autorité de leurs lois, et à l'imitation d'Isis. Diod. 1. Clem. recongn. 9. Solon permettait aux gens d'épouser leurs demi-sœurs par le même père, et Lycurgue seulement celles de la même mère. Philo ad 6. pr ⁇ chapitre 2. Par cette loi, les bandes de la société sont renforcées et les familles deviennent connectées. Saint Août Calmet. Du Du Hamel xv. 16. 3. Les troubles qui se produiraient facilement sous le même toit, dans la perspective d'un futur mariage, sont évités. La pratique contraire se révélerait souvent contraire à l'ordre et à la décence, car le fils serait élevé au-dessus de sa mère. Ces règlements semblent avoir été faits dès le commencement, ou du moins depuis le temps du déluge; puisque les nations non soumises à la loi de Moïse, sont condamnés pour la transgression d'eux, verset 24. Voir Genèse 19:33. Calmet.
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Père. Il l'a connue, et elle lui appartient comme une seule chair. Haydock. ⁇ S’il était mort, cela montrerait un manque de respect d’épouser sa veuve, bien qu’elle ne fût pas votre propre mère. Calmet. ⁇ Cette loi, Ruben et l’incestueux Corinthien ont transgressé. Tirinus.
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À l'étranger, être né de votre mère, alors qu'elle était mariée à une autre. Les mariages de frères et sœurs, au commencement, étaient autorisés par nécessité; mais maintenant ils sont d’autant plus à condamner que la religion les en interdit. Saint Août de Calmet. xv. 16. Certains rabbins affirment que de telles connexions étaient légales jusqu'au temps de Moïse. Mais Saint Épiphane (H ⁇ r. 39,) soutient, ils avaient été condamnés longtemps avant. Sénèque (Saint Août Calmet. Du Du Hamel vi. 10,) reconnaît que de tels mariages des dieux païens n'étaient pas justes; ne pie quidem: et Platon dit, ils sont odieux à Dieu. Les Romains les punirent de mort. Beaucoup de barbares ne font cependant aucun scrupule à contracter mariage avec leurs enfants, ou avec leurs mères. Saint Jerom c. Jov. ii. 2. Eurip. Hermione. Calmet.
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Ma sœur, par ta belle-mère.
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Père. Presque apparenté, et jaillissant de la même source. Menochius.
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Qui... affinités. hébreu Certains disent que, dans l’ancienne loi, une personne pouvait épouser sa nièce, mais pas sa tante; comme l’ordre de la nature serait inversé si la tante était soumise à son neveu. Mais d'autres affirment que la loi était réciproque et excluait le mariage des deux. L'empereur Claude épousa sa nièce Agrippine et autorisa d'autres à faire de même. Mais un seul l'imitait à Rome; (Sueton.) bien Tacite (An. XII.) dit, d'autres nations le faisaient avec solennité, car ils n'avaient aucune loi contraire. Aliis gentibus solemalia, et ainsi de suite Calmet.
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Il se peut même qu’elle soit divorcée de lui. Saint Août q. 61. Si le frère était mort sans descendance, la famille suivante devait l’épouser (Deutéronome 25:5) et le parent de Booz était considéré comme infâme pour avoir négligé ce devoir. Ruth 4:6.
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Fille, ensemble ou successivement; même si elle était l’enfant d’un autre mari. hébreu Aquila, « une abomination ». Septante « Une impiété. »
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Elle est rivale (in pellicatum). hébreu Challoner Après la mort d’une sœur, il semble qu’une autre pourrait être prise. Jacob en avait deux à la fois. Certains pensent que la polygamie est interdite. Mais la loi semble l’avoir tolérée, et ne condamne que beaucoup, ou un trop grand nombre, à l’égard du roi. Deutéronome 17:17. Les obstacles spécifiés dans ce chapitre peuvent être compris dans ces quatre versets: Nata, soror, neptis, matertertera, fratris et uxor, Et patrui conjux, mater, privigna, noverca, Uxorisque soror, privigni nata, nurusque, Atque soror patris, conjungi lege vetantur. Calmet.
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Ainsi, et ainsi de suite Les réfractaires devaient être tués. Calmet. 20:18. On pensait que l'enfant serait en danger, et c'est pourquoi les Juifs punissaient de mort l'homme dont l'enfant était né boiteux. Saint Augustin (q. 64,) croit que cette loi est encore en vigueur; et certains accusent la personne qui la néglige, comme coupable d'un péché véniel. Bonfree.
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Femme. Ce crime doit être puni comme les autres, verset 29.
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Consacrée. hébreu « Pour passer par le feu à Moloch. » Septante « servir le souverain. » version syriaque « pour épouser des femmes étrangères »; comme aussi Calmet. 20:2. Un des fils d’Acchaz fut offert à cette idole des Ammonites; et cependant, peut-être succéda son père; (4 Rois 16:3. 18:1,) qui montre que les enfants ne furent pas toujours brûlés à mort, mais seulement lustrés, ou faits passer au-dessus ou entre deux feux. Pourtant, beaucoup affirment que les enfants étaient fréquemment consumés par les flammes, et Dieu condamne les parents cruels à être punis de mort. Calmet. 20:2. L’idole d’airain était chauffée au rouge vif, et la malheureuse victime était placée dans ses bras, ou les prêtres traînaient l’enfant entre les feux. Les nations environnantes se réjouissent des victimes humaines. Les Carthaginois les ont offerts jusqu'au temps d'Iphicrate. Adrien abolit plusieurs de ces coutumes cruelles chez les Grecs. Voir Porphyr. de Abst. ii. 7:31 Dieu, en faisant croire à quelqu'un qu'il est cruel, comme les idoles. Nous devons mentionner son nom avec le plus grand respect. « La bouche, qui prononce le nom sacré de Dieu, ne doit jamais prononcer un mot honteux. » Philo de 10. pr ⁇ c. Certains pensent que les idolâtres ont honoré leur dieu en commettant une action abominable en sa présence. Voir Malvenda. Mais la plupart des gens comprennent que les sacrifices humains sont ici interdits. Les nations de Caroline observaient très récemment la même coutume que les anciens idolâtres, en sacrifiant leurs enfants au diable, en les enfonçant à mort dans une statue d'airain. Vives in Civ. Dic. vii. 19. Moloch était représenté comme un roi, avec tous ses ornements, avec une tête de veau. Il était peut-être l’idole adorée par d’autres nations, sous le nom de Saturne, qui dévorait ses propres enfants. Bonfree. Tirinus.
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Abomination, si sévèrement punie chez les Sodomites. Genèse 19. Pourtant, même les philosophes grecs n’en avaient pas honte. Bardesanes nous assure que les nations orientales le punissaient de mort et ne permettaient pas aux coupables d’être enterrés. Ceux qui étaient au-delà de l’Euphrate en furent si choqués qu’ils se tueraient s’ils étaient accusés d’un tel crime. Ap. Eus. pr ⁇ p. vi. 10.
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La criminalité. hébreu Les Égyptiens le faisaient avec des chèvres, dans le cadre de leur religion. Voir Calmet. 20:16 et An. Univ. Hist. Il n’est pas nécessaire de déduire de cette loi que le crime était commun aux Juifs, comme Voltaire insinuerait. Haydock. ⁇ Rien que des monstres ne peut sortir d’une telle méchanceté. Menochius.
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Vomissements. Moïse parle de ce qui allait arriver, comme si cela était déjà arrivé, ce qui est familier avec les prophètes. Calmet. ⁇ Il représente la terre comme malade et dégoûtée des crimes de ses habitants, de la même manière que le livre de la Sagesse (verset 23) dit que l’eau de la mer fera rage (ou mousse, excandescet) contre eux. L'expression forte employée par Moïse montre à quelle longueur les Chananéens avaient porté leurs abominations; de sorte que Dieu, justement irrité, leur ordonne d'être tous exterminés.
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Les gens. Hammam. La même peine temporelle est infligée à tous les crimes susmentionnés, bien qu'ils n'aient pas tous été également graves. Le plus petit d'entre eux méritait d'être traité avec une telle sévérité, pour empêcher la propagation de ces vices contagieux. Les règles concernant le mariage n'étaient pas immuables, ou toutes déterminées par la loi de la nature, qui n'admet aucune dispense. Seules les relations qui sont dans une ligne droite, et la première dans la ligne collatérale, peuvent être estimées de cette description. Si les protestants soutiennent que tous ces règlements de Moïse font partie de la loi naturelle et lient les chrétiens, ils doivent également permettre qu'une personne doit épouser la veuve de son frère décédé, s'il n'a pas laissé d'enfants. Deutéronome 25. Dieu n'aurait jamais établi cette règle générale pour son peuple, si elle était en opposition avec la loi naturelle; ce qui est clair et évident pour tous les peuples à la lumière de la raison, selon Aristote. Polit. 2. Et tant de saints hommes n’auraient pas violé cette loi sans la réprimande, si elle avait interdit les mariages de deux sœurs, de tantes, et ainsi de suite Voir la Genèse 29. Exode 6:20. Dieu n’a jamais dispensé dans la bonne ligne (1 Corinthiens 5:1) et ces relations, ou même les personnes au premier degré collatéral de consanguinité, se mariant, sont punies de mort. Calmet. 20. Tandis que ceux du second degré, ou du premier degré, subissent une peine moindre; ce qui montre que la transgression, dans les deux cas, n’est pas contraire à la loi de la nature. Aucun homme n’a jamais entrepris de se passer du mariage des frères et sœurs, bien que Bèze pose cette charge au pape Martin. Bible de Bible de Vence Mais la personne à qui il faisait allusion n’obtint la permission de garder la sœur de celle qu’il avait déshonorée en privé, que lorsque son mariage ne put être dissous sans grand scandale. Saint Antonin. 3. p. Tite i. 11. Comme, par conséquent, certains de ces obstacles ont été introduits par la loi cérémonielle positive des Juifs, qui a été abrogée par Jésus-Christ, ils n'ont pas d'autre force à l'heure actuelle que ce qu'ils tirent de l'autorité des républiques chrétiennes, qui ont adopté les uns et en ont changé d'autres, en nommant, dans certains pays, la mort pour la punition du vol, et non de l'adultère, bien que l'ancienne loi enjoie le contraire. Voir Calmet. 20:10, et Genèse 38:24. Exode 22:1. L'Église peut donc certainement se passer des lois qu'elle a promulguées. Worthington. Trid. Elle a en effet restreint le mariage entre les relations au quatrième degré inclus, à la fois de consanguinité et d'affinité. Voir le Calmet. de Latran, sous Inn. III. Mais elle ne permettra pas aux gens d’épouser leurs tantes, les veuves de leurs frères ou les sœurs de leur épouse décédée, comme le font les Juifs. Tirinus.