Enfant. Par cette manière de s’exprimer, Moïse exclut la Vierge bénie, comme le font généralement remarquer les anciens pères et les modernes. Elle conçut sans concupiscence, et ne fut soumise à aucun des inconvénients habituels de l'accouchement. Suarez. ⁇ Ainsi, que cette loi fût instituée pour expier la première ou pour purifier la seconde, elle n’en fut pas incluse. Toutes les autres mères ont été séparées, au moins sept jours, et plus si leur état l'exigeait; (Calmet) pendant ce temps, ils ont été traités comme ceux mentionnés, Calmet. 15:19. Après cette période, ils ont été autorisés à gérer leurs affaires, comme d'habitude, mais de ne pas toucher à quelque chose de sacré, ni de permettre à leurs maris de les approcher, jusqu'à l'expiration de 33 jours de plus, verset 4. Menochius. ⁇ Euripide reproche à Diane de tenir ces femmes à distance de son autel, tandis qu’elle se complaît dans les sacrifices humains. Iphigen. verset 380. Cesorinus dit : « Pr ⁇ gnan ante diem quadragesimum non prodit in Fanum; & post partum pler ⁇ que graviores sunt, nec sanguinem interdum continent. »
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Huitième. Rien que la santé de l’enfant ne pouvait retarder le jour, à moins que les parents n’aient été obligés de faire un voyage, comme ils l’étaient dans le désert, et ainsi de suite Haydock.
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Sanctuaire, ou cour du tabernacle, où les femmes avaient probablement un endroit à part. Calmet.
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Jours. En tout, 80 fois plus de temps qu’un enfant de sexe masculin, car les infirmités des femmes continuent beaucoup plus longtemps lorsqu’elles portent une femme. Vales. sac. Philos. c. xviii. Hippocrate accorde quarante-deux jours pour l’un, et trente pour l’autre. Quelques exemplaires du Septante en lisaient, dans sa pureté, d'autres dans son sang impur; Origène tente de concilier en observant qu'elle est jugée moins impure pendant les trente-trois ou soixante-six derniers jours que dans les précédents. Calmet. ⁇ Pendant ces années, elle fut traitée presque comme celles qui étaient sous la plus grande impureté légale, Calmet. 15. Numéros 5. Ceux qui étaient sous le moindre, pouvaient entrer dans la cour des Gentils, et n'ont pas infecté les autres par leur contact. Josep. c. Apion 2. Tirinus.
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Agneau, pour remercier Dieu de son heureuse délivrance. ⁇ Péché ou impureté, qui était considéré comme un délit légal. Peut-être ce sacrifice a-t-il été aussi conçu pour expier les péchés dans lesquels elle aurait pu tomber, puisqu'elle a pu en offrir un en dernier, et de même le péché originel de sa progéniture féminine. Celle des mâles a été effacée par la circoncision. Haydock.
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Le sang, qui a causé son impureté légale.
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Agneau. C’était le cas de la bienheureuse Vierge (Luc 2:24); tant elle était pauvre! Menochius. ⁇ Il semble difficile de concevoir comment toutes les femmes de Palestine pourraient se présenter devant le tabernacle, quarante ou quatre-vingts jours après l’accouchement. Peut-être la loi ne considérait-elle que ceux qui vivaient dans le voisinage. Les prêtres expliquèrent aux autres ce qu’ils devaient faire, s’ils pouvaient différer leur offrande jusqu’à la prochaine grande fête, ou l’envoyer par une autre main. Nous lisons qu’Anna vint au temple après avoir sevré Samuel, 1 Rois 1:21. Calmet.