La mention de Maspha, semble déterminer que ce serment a été pris avant la bataille, bien qu'il semblerait autrement, que les Israélites se sont engagés à extirper la tribu dans l'ouïe de leur fureur, et après qu'ils ont détruit les femmes de Benjamin. S'ils pouvaient légalement tuer leurs frères sans distinction, comme liés à la même cause mauvaise, (Haydock) ils pourraient sûrement refuser leurs filles à l'un de ceux (Menochius) qui pourrait par hasard faire leur évasion. Mais il fallait d'abord consulter le Seigneur, car il s'agissait là d'une affaire d'une importance aussi grande que de savoir qui devait aller au combat le premier. Ils semblent avoir découvert la timidité de leurs démarches, et s’être repentis quand il était trop tard; et ils tentent ridiculement d’échapper à l’obligation du serment, qui pèse sur leur conscience. Ils trouvent suffisant d’adhérer à la lettre, tandis qu’ils négligent l’esprit de leur serment. Les anciens avaient un scrupuleux respect pour les serments, et ne se laissaient pas la liberté de les interpréter. Genèse 24:5. Josué 9:15. 1 Kennicott. 14:24. Mais ici, les Israélites veulent en même temps garder et échapper au serment. Haydock. ⁇ Serarius, et ainsi de suite déclarent que leur serment était légal, car ils ne considéraient pas les inconvénients qui en accompagneraient l’exécution. Dès qu'ils les aperçurent, l'obligation cessa; quoique, si leur conscience erronée leur dictait le contraire, ils fussent obligés de la suivre, s'ils ne pouvaient recevoir une information plus certaine. Haydock. ⁇ Tostat et d’autres soutiennent que le serment était nul, comme étant illégal, et par conséquent sans force. Grotius (Jur. ii. 2, 21), il établit comme le droit de la nature, pour les gens de se marier avec leurs voisins, (Calmet) bien qu'un individu peut refuser de telles connexions; (Haydock) et Saint Août (de Calmet. ii. 17.) permet, qu'il Romains avait «un droit, peut-être, de saisir les femmes Sabines, dans une guerre déclarée à cause du refus injuste." Nous pouvons excuser les Benjamites pour prendre les femmes de Silo, par la force, sur aucun autre plaidoyer, (Calmet) à moins que le consentement des parents et des vierges sont intervenus. 22.Si donc les Israélites ne pouvaient légalement refuser leurs filles en mariage aux Benjamites, leur serment était injuste et n’était plus obligatoire. Calmet. ⁇ Ils n’avaient pas le droit de punir les innocents par des coupables, car ils n’avaient reçu aucun ordre de Dieu; (Salien) et par conséquent ils n’auraient pas dû tuer les femmes iniques de Benjamin, ou de Jabès, verset 11. Il n’est pas nécessaire de défendre les serments téméraires ou la conduite des Israélites dans l’extermination de leurs semblables, qui étaient innocents; ni dans le viol, et ainsi de suite
Juges
Silo. hébreu simplement, «au Béthel», comme Calmet. 20:18. Septante Alex. « à Maspha et Béthel ». Haydock.
Juges
Mal. Ainsi ils appellent leur propre cruauté, en détruisant les femmes et les enfants, et en prenant un serment d'empêcher les Benjamites restants d'avoir une postérité, à moins qu'ils se marient avec des étrangers, ce que la loi interdit, bien qu'il serait guère lier dans les cas de cette nécessité. Haydock. ⁇ C’est pourquoi les fils de Noémi sont dispensés de contracter de tels mariages. Ruth 1:4. Tirinus. ⁇ Haydock. et Septante ne mentionnent pas, si grand mal, mais seulement ceci. Le contexte, cependant, montre que le peuple considérait l'extermination de toute une tribu, comme un malheur terrible; et, comme elle allait se produire en conséquence de leur serment, à moins qu'on ne puisse découvrir quelque expédient pour l'empêcher, sans la culpabilité du parjure, ils ont été émus avec repentir, et a tenté d'apaiser la colère de Dieu par une multiplicité de victimes. Combien il eût été préférable de ne pas faire un vœu, qu’après l’avoir fait, de s’efforcer de le rendre inefficace ! Eccle. 5:3. 4. Il ne semble pas que Dieu leur ait donné une réponse dans toute cette affaire, et le verset final semble indiquer que leur conduite lui déplaisait. Peut-être punit-il cela, ainsi que les autres fautes de son peuple, en les livrant à Chusan pendant huit ans, comme Salien et Usher placent la première année de servitude immédiatement après la fin de cette malheureuse guerre, ce qui permettrait aux Chananéens de gagner une nouvelle force, et de se réjouir des grillages civils d'Israël. Calmet. 3:8. Aod, qui tua Eglon, environ 94 ans après, n’était pas encore né. Haydock.
Juges
Autel, dans le tabernacle, pour suffire au nombre des victimes comme Salomon a fait; (3 Rois 8:64. Tirinus.) ou hors de la cour, par la dispensation de Dieu, comme ils ont été souillés avec du sang; (Nombres 31:24. Calmet.) bien que ce ne soit pas certain, comme quatre mois se sont écoulés entre la bataille et la réconciliation des Israélites restants avec leurs frères: (Calmet. 20:47) afin que pendant cet intervalle, ils auraient pu commettre les massacres dans les différentes villes, et ont encore eu le temps d'être purifiés sept jours, comme la loi l'exigeait, avant qu'ils puissent être autorisés à entrer dans le camp ou le tabernacle. Certains pensent qu'un seul autel n'a été prescrit que pendant le séjour dans le désert. Voir Sérar. Menochius.
Juges
Tué. Pourquoi donc jugeaient-ils permis de réserver les vierges ? ou si elles ne voulaient dire que celles qui étaient aptes à la guerre, pourquoi les femmes mariées, et ainsi de suite, étaient-elles impliquées dans la ruine commune ? Le peuple de Jabès méritait le châtiment, pour avoir semblé connivence avec la méchanceté de Gabaa et pour s'être séparé du sacrifice religieux des autres. Mais il ne semble pas qu'ils aient été légalement convoqués, et la majorité du peuple n'avait pas le droit d'exécuter une telle justice sommaire sur quelques-uns, qui peut-être n'auraient pas été au courant de leurs vœux et des nouvelles lois faites. Haydock.
Juges
Dis. Les gouverneurs doivent faire preuve d’une grande discrétion et corriger avec justice et miséricorde. Saint Grégoire 1. ep. 24. Worthington.
Juges
En général. hébreu « Par le Seigneur », avec une imprécation, verset 18. Menochius.
Juges
Jabès était entre Pella et Gérasa, sur une montagne, à l'est du Jourdain. Il a été après sa destruction reconstruite, (Calmet) et est devenu très célèbre, (1 R. 11. Menochius.) si elle a effectivement jamais été démolie. Nous ne savons pas ce qui a empêché les habitants de se joindre à la cause commune. Haydock.
Juges
Dix. hébreu Challoner Septante et Josèphe lut, douze. Le refus de servir dans l’armée nationale fut puni comme une sorte de rébellion, avec la mort, pas moins que le désert. Debora maudit les habitants de Meros, à cause de cela. Calmet. 5:23.
Juges
Mais, et ainsi de suite Ceci n'est pas exprimé dans l'Hébreu ou le Septuor, bien que cela soit suffisamment implicite, (Calmet) comme les hommes et les femmes mariées sont seulement ordonnés d'être tués. Haydock. ⁇ On doute que les vierges, qui n’étaient pas aptes au mariage, fussent réservées ou massacrées. Mais probablement tous les plus jeunes enfants ont été sauvés (Calmet) de ce sexe, bien que l'ordre était de tuer les femmes et les enfants; et la raison d'épargner tout était, que les Benjamites pourraient être approvisionnés avec des femmes immédiatement. Haydock. ⁇ hébreu et Septante insinuer que les citoyens devaient être traités comme ceux qui étaient sous anathème : « vous détruirez complètement » anathème. La maison et le bétail ont été épargnés. Menochius.
Juges
Les messagers, et ainsi de suite hébreu et de leur faire une proclamation de paix. » Haydock.
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Désolé, et. hébreu « Car l’Éternel avait fait une brèche en Israël. » Calmet.
Juges
Et nous, et ainsi de suite hébreu « Et ils dirent : "Un héritage pour les Benjamites qui ont échappé, une tribu" » Ils voulaient réparer la brèche le plus rapidement possible, afin que chacun des 600 puisse avoir une femme.
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Conseil, entre eux. Haydock. ⁇ Solennité. On ne sait pas ce qui est signifié, car toutes les trois grandes fêtes ont eu lieu pendant le temps que les vignes étaient couvertes de feuilles; (verset 20) ou cette fête pourrait être une particulière à la ville de Silo, en mémoire de l'arche y étant transportée. Vatable pense que la description donnée ici, concerne l'endroit où la danse devait être, comme tous ont dû connaître la situation de la ville. Silo se trouve plutôt à l'ouest qu'à l'est, si nous traçons une ligne de Béthel à Sichem, mais la route pourrait être circulaire. Haydock—Saint Jerom place Silo à dix milles à l’ouest de Sichem. ⁇ Lebona est peut-être Chan Lebna, à quatre milles au sud de Sichem. Calmet.
Juges
Danser, non pas de manière lascive, comme le voudrait un certain interprète hérétique, mais pour des motifs religieux. Menochius. ⁇ Autrefois, ces danses étaient très communes chez toutes les nations. Les Thérapeutes, qui sont censés avoir été les premiers Juifs convertis à la foi chrétienne en Égypte, et qui se distinguaient par leur modestie et leur conduite sérieuse, dansaient néanmoins dans leurs assemblées religieuses, d’abord en deux bandes distinctes, puis avec des hommes et des femmes. Philo. contemplat. Les femmes dansent encore autour des tombes de leurs proches, en Palestine, avec des lamentations solennelles. Roger et les Voyages de Le Brun. Josèphe insinue que les femmes devaient être saisies comme elles venaient de différentes parties à la solennité. Mais il semble qu'ils sortaient de la ville, (Calmet) bien qu'il soit très probable que les vierges n'y appartenaient pas toutes, mais venaient de tout Israël: car pourquoi le peuple de Silo serait-il forcé de fournir des femmes à ces Benjamites survivants, contre le caractère desquels ils pourraient raisonnablement avoir de telles objections fortes? Mais si toute l'assemblée était d'accord pour que les Benjamites choisissent parmi leurs filles qui ils pourraient mettre la main sur, ils ne pouvaient pas se plaindre qu'ils ont été traités avec une sévérité particulière. Haydock. ⁇ Mais les Israélites n’offensaient-ils pas en donnant ce conseil, si contraire à l’importance de leur vœu ? Et les Benjamites n’étaient-ils pas également coupables d’avoir suivi de tels conseils ? On répond que, dans les choses odieuses, il faut prendre les mots dans toute leur rigueur, et que celui qui jure de ne pas donner ne s’engage pas à se réapproprier si la chose est prise. Ceux qui ont donné le conseil ne méritent peut-être pas d'excuse, à cause de l'artifice qu'ils emploient pour se débarrasser de leur serment; mais les autres, qui n'ont été informés de ce qu'après l'exécution, étaient sûrement sans reproche; et les Benjamites, qui ont suivi le conseil des hommes respectables, dans de telles circonstances, ne peuvent être considérés comme coupables d'un viol, et ainsi de suite Grotius Jur. ii. 13. Haydock. Lapide. Calmet—Saint Ambrose (Ep. 6) semble être de cette opinion. Tostat et d'autres ne peuvent cependant pas approuver ces arguments. « Comme ils supposaient à tort qu’ils étaient liés par leur serment, ils se détournèrent prudemment pour conseiller le viol. » ⁇ Tirinus-So Liran. Les anciens conseillaient aux Benjamites de demander au peuple de Silo de leur donner leurs filles en mariage, sachant qu'ils n'accepteraient pas la demande, afin qu'ils puissent ensuite recourir à l'expédient de les prendre par la force. « Ils n’étaient pas sans reproche. Car, comme ils croyaient que leur serment était obligatoire, ils n’auraient dû ni faire ni conseiller quoi que ce soit par lequel il pourrait être violé. » Salien, Haydock. 2622. ⁇ Le viol à Silo a précédé celui des Sabines, à Rome, environ 700 ans, et les deux se sont probablement produits en septembre. Tirinus.
Juges
Partie Le Coran est traduit de diverses manières, mais le Septante et l'Arabe sont d'accord avec le Vulgate Par votre refus, et par votre serment, vous les avez contraints à prendre ce que vous ne vouliez pas, ou ne pouviez pas accorder. protestants “Soyez- leur favorables à cause de nous, car nous n’avons pas réservé à chacun sa femme pendant la guerre; car vous ne leur avez pas donné, en ce temps- là, pour que vous soyez coupables.” ⁇ Vous n’avez pas à répondre de l’infraction du serment, puisque vous n’avez pas donné vos filles. Calmet. ⁇ Ils n’avaient d’objections sur aucune autre tête aux Benjamites, et les jeunes femmes n’étaient pas très réticentes. Tirinus. ⁇ C’est merveilleux que le grand prêtre Phinées paraisse si peu en cette occasion. S’il avait parlé au nom de Dieu, le reste n’aurait pas été perplexe.
Juges
Lui-même. Cette remarque a déjà été faite deux fois, concernant la conduite de Michas et de Dan, qui méritaient tous deux d'être condamnés. Il semble que nous soyons ici dans le même but, que nous ne soyons pas si surpris par la relation de ces étranges procédures. Peu après cet événement, l’ange vint pour insulter les Israélites. Calmet. 2:1. Haydock. ⁇ Il n’y avait peut-être pas de juge, mais l’anarchie prévalait alors. Au moins le peuple était-il plus retenu quand il avait des rois, ou des juges divinement nommés à sa tête. Haydock. RUTH