Explications du chapitre
Les jours, en partie, comme ils arrivaient le 8 Nisan, y restèrent le lendemain, et traversèrent le Jourdain le 10, le vendredi 30 de notre avril. Ainsi, le Christ est dit être resté trois jours dans le tombeau, bien qu'il n'y ait été qu'une petite partie du vendredi et du dimanche, et tout le samedi. hébreu « Ils y passèrent la nuit avant de passer, (2) et il arriva, au bout de trois jours, que le... »
Hérauts. Shoterim. Calmet. 1:10. protestants « Les officiers sont passés par l’hôte. » Haydock.
Levi. Sigonius pense que les Caathites ont exercé cette fonction à ce moment-là comme à d'autres occasions. Mais la Vulgate montre que les prêtres portaient parfois l’arche, peut-être parce qu’elle était découverte. Calmet. 6:6. 2 Kennicott. 15:25. À cette époque, le nombre de prêtres était faible. Certains des fils d'Eléazar et d'Ithamar pourraient être assez vieux pour aider leurs parents: seulement deux seraient nécessaires à la fois, bien que les rabbins en attribuent quatre, (ce qui n'est pas improbable. Théodoret) et prétendent que les deux premiers furent obligés de reculer, afin que leurs visages puissent être tournés vers l'arche, par respect. L’arche traça la voie au peuple, comme la nuée avait disparu à la mort de Moïse. Saint Août q. 3. Masius. Calmet. ⁇ Elle avait été portée à la tête de l’armée dans le désert. Haydock.
Espace de. hébreu ajoute, « environ... par mesure. » Il n’était pas facile d’observer la distance exacte dans la marche. Cela était prescrit à la fois pour garder les gens à une distance respectueuse, et aussi pour leur permettre de voir dans quelle direction ils devaient procéder. Lorsque les prêtres se tinrent dans le lit du fleuve, les eaux s’élevèrent comme une muraille ferme du côté du nord, tandis que celles du sud s’écoulaient dans le lac de Sodome, laissant environ 16 milles ouverts pour que l’armée d’Israël puisse passer sur la terre ferme. Les soldats ne s’approchèrent pas à moins de 600 pas de l’arche. Cela insinuait qu'ils passeraient d'une manière miraculeuse, bien que peut-être Josué ne savait pas par quels moyens Dieu leur permettrait de traverser (Calmet) les eaux débordantes. Josèphe semble seulement laisser entendre qu'ils se sont calmés soudainement, afin qu'ils puissent être gué, et ainsi de suite Il diminue aussi considérablement ou détruit le miracle accompli au passage de la mer Rouge. Pourtant, il reconnaît ici une sorte de « prodige dans les eaux qui sont retenues », et reprend leur cours habituel dès que les prêtres ont quitté le canal du fleuve. hébreu place ces mots au début de la phrase, après les coudées. Haydock.
Sanctifiés, comme Moïse l’avait demandé au mont Sinaï (Exode 19:10.15), ordonnant au peuple de laver leurs vêtements et de s’abstenir de leurs femmes, afin que par cette pureté extérieure, il leur soit rappelé de ne pas négliger celle de l’âme, sans laquelle ils ne tireraient que peu de bénéfices ou d’instruction des plus grands miracles.
Commandes. Josué n’était que l’organe de Dieu, (Calmet) dont il annonce les ordres aux ministres sacrés (verset 8). Menochius.) bien que comme un magistrat civil, il était tenu de les entendre et d'obéir en matière de religion. Calmet. ⁇ Quand il ordonna que la circoncision fût administrée, quand il bénit la multitude et ratifia l’alliance entre Dieu et le peuple (Calmet. 5 et 24, et ainsi de suite), il ne fit rien d’autre que ce qu’un gouverneur vertueux devait faire; cependant il ne fit pas ces choses en vertu de sa juridiction civile ou en opposition à l’autorité spirituelle d’Éléazar. Moïse avait été le chef suprême, étant à la fois prêtre et roi. Mais une partie seulement de sa gloire fut communiquée à Josué, tandis qu'Eléazar fut chargé de consulter le Seigneur pour lui (Nombres 27:21). Théod. q. 48. in Num.) Josué devait gouverner sur sa parole, de sorte qu'il était tenu de considérer le grand prêtre comme son supérieur. Ce qu’il fit donc, fut dans la subordination et la conformité à la volonté d’Éléazar et de Dieu, et non pas pour montrer que l’autorité sacerdotale lui appartenait, comme les protestants anglais le diraient par conséquent. Les meilleurs princes, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, ont toujours considéré qu'il faisait partie de leur devoir de promouvoir la vraie religion. Worthington. ⁇ Isaïe (49) a prédit que les rois et les reines estimeraient leur gloire à garder et à faire progresser la prospérité de l’Église. Haydock. ⁇ Ils peuvent donc adopter des lois à cet effet. Saint Août c. Crescon. iii. 51. Constantin ratifia le jugement déjà rendu par les évêques dans la cause de Cécile, bien qu'il avouât en même temps que la décision n'appartenait pas à son tribunal; et il désapprouva grandement la conduite des donatistes, qui lui firent appel, comme les païens auraient pu le faire à un empereur, qui était en même temps l'un de leurs grands prêtres. Haydock. ⁇ O rabida furoris audacia, dit-il, sicut in causis gentilium fieri solet, appellationem interposuerunt. Parm. i. Saint Août ep. 166. D'autres empereurs et rois ont acquis une grande renommée, à cause de leurs travaux et de leur zèle pour la défense de l'Église. Ainsi les rois d'Espagne et de France ont obtenu les titres de catholique et de très chrétien, et notre Henri VIII. a été honoré par le pape Léon X. avec le titre de défenseur de la foi, en 1521, (Worthington) à cause du livre qu'il a présenté à ce pontife, alors qu'il était encore un fils obéissant de l'Église catholique, et a entrepris de défendre sa foi sur les sacrements, contre les objections de Luther. En ceci la foi que les rois d'Angleterre défendent actuellement ? Quoi que les princes puissent faire dans l'ancienne loi en matière spirituelle, on ne peut en déduire que le même droit soit maintenant exercé par les magistrats civils, si suprêmes soient-ils dans leur propre domaine. Ces princes, Josué, et ainsi de suite, pouvaient être considérés non seulement à la lumière des gouverneurs civils, mais aussi à celle des prophètes, qui avaient une grande part dans l'administration des affaires sous la théocratie juive. Si Dieu voulait faire connaître sa volonté par la bouche d’un roi ou par celle d’un berger, ses ordres seraient exécutés avec une égale exactitude. Mais maintenant, les limites distinctives du pouvoir ecclésiastique et civil sont plus clairement établies. Rends donc à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. 22:21) Le royaume de Christ n'est pas de ce monde; il n'a pas non plus nommé des rois pour être les pasteurs de son Église. Haydock.
Oui. Grotius remarque que Dieu a fait connaître son choix des gouverneurs de son peuple par des miracles, jusqu'à l'époque de Sa ⁇ l. En effet, nous n’en trouvons guère, avant cette époque, dont l’autorité publique n’ait pas été sanctionnée par quelque prodige. Calmet.
It. hébreu « Quand tu seras arrivé au bord (ou à l’extrémité) de l’eau du Jourdain, tu te tiendras immobile dans le Jourdain », (Haydock) que certains expliquent en disant qu’ils devaient s’arrêter sur la rive orientale, dès qu’ils auraient mouillé leurs pieds, (Serarius), tandis que d’autres disent qu’ils ont traversé tout à fait, et se sont tenus de l’autre côté. Masius. ⁇ Mais il est plus probable que, dès qu’ils eurent touché les eaux, les prêtres s’arrêtèrent jusqu’à ce que le lit du fleuve fût bientôt asséché, et qu’ils se placèrent au milieu de celui-ci, près des flots déchaînés qui, s’élevant comme des montagnes, s’arrêtèrent dans leur carrière, et furent forcés de se retirer à leur source, verset 15. 17. Calmet. 4:9. Bonfree. Haydock. Certains traduisent « dans la division » au lieu de partie ou d’extrémité. Calmet.
Là, probablement à la porte du tabernacle, où les assemblées se tenaient.
Dieu vivant, en opposition aux idoles des Gentils, qui étaient des hommes morts, ou du moins incapables d'apporter quelque secours à leurs fidèles. Josué donne au peuple deux signes de la protection divine, la destruction des nations dévouées et la division miraculeuse du Jourdain, ou plutôt ce dernier prodige serait un arrhe de l’événement précédent; et tous, amis et ennemis, pourraient être convaincus que le Seigneur était avec son peuple et leur chef actuel, comme il l’avait été avec Moïse. Aucun miracle n’aurait pu être plus approprié pour l’occasion, aucun plus convaincant ou utile. Calmet. ⁇ Cela inspirerait naturellement confiance aux Israélites, au réveil des miracles opérés quarante ans auparavant, lorsque leurs pères et quelques-uns d’entre eux avaient passé la mer Rouge, de la même manière. En même temps, cela remplirait les Chanaanites d’une consternation encore plus grande et leur apprendrait que toute résistance serait infructueuse. Certains se sont demandé s’ils ne s’opposaient pas au passage des Israélites à cette occasion. Mais il est plus surprenant qu’ils se soient aventurés dans le dangereux expédient de les rencontrer à la guerre, après ce qu’ils avaient vu et entendu. On ne peut l’attribuer qu’à leur engouement et à cet aveuglement avec lequel Dieu les a punis, afin qu’ils puissent puiser dans une destruction plus rapide et plus méritée pour leurs crimes. Haydock. ⁇ Détruire. hébreu « Dépossède ou chasse devant toi les Chanaanites » Ces sept nations composaient les dix qui sont mentionnés, Genèse 15:19. Les Chananéens occupaient les pays principalement autour de Tyr, tandis que les Hethites habitaient dans la partie sud de la Palestine. Les Hevite possédaient le Mont Hermon, Garizim, et ainsi de suite Les Phérézites n'étaient peut-être pas un peuple séparé, mais employés à cultiver le pays. Les Gergésiens étaient fixés à l'est du lac de Génésareth, les Jébusiens à Jérusalem et les Amorrhéens sur la mer Morte. Mais ils étaient souvent mélangés les uns aux autres, de sorte que leurs limites ne peuvent être déterminées avec aucun degré de précision. Haydock.
Préparez-vous. hébreu Mais il faut qu'ils aient été choisis parmi les tribus, soit pour porter douze pierres hors du lit du Jourdain, et pour en placer douze autres à leur place, comme monuments de ce prodigieux miracle; ou pour accompagner les prêtres et l'arche, par respect. Cajetan. Menochius.
Heap. hébreu « Les eaux du Jourdain seront coupées, les eaux qui descendent d’en haut, elles se tiendront comme sur un monceau, comme des montagnes de glace. » Le Vulgate nous informe ce qui est devenu des eaux (Haydock) en dessous de cette division. Là où cela s’est produit, nous ne trouvons pas d’enregistrement, de sorte que nous ne pouvons pas savoir exactement quelle taille un espace serait laissé sec. Le Calmet permet, « près de six lieues. » verset 4 et 16. Mais ici, en supposant que le Jourdain était divisé contre Jéricho, dit-il, que « les eaux qui s’écoulent dans la mer Morte, laisseraient, selon toute probabilité, pas moins de deux ou trois mille pas du canal sec. » Interruptus aquis fluxit antérior amnis in ⁇ quor; Ad molem stetit unda fluens. Lucan, Phar. ii.
De l'eau. Ils ont ainsi manifesté la force de leur foi. Calmet. ⁇ Immédiatement, les eaux obéissantes se divisèrent, et le gravier ou le sable fut laissé sec. Haydock. ⁇ Manche. La récolte d’orge était prête vers le 30 avril. Lévitique 23:10. En d’autres occasions, on remarque ce débordement du Jourdain, 1 Chroniques 12:15. Siracide 24:36. Doubdan dit que lorsqu’il visita ces régions, à la même saison de l’année, le Jourdain était tout plein, à cause de la neige fondue, et prêt à quitter ses rives. Il s'agissait d'un jet de pierre à travers, et très rapide. Voir Calmet. 1:2. Les pluies qui tombent au printemps servent à augmenter l'inondation, (Deut, 11:14) ainsi que la neige qui fond à ce moment-là sur le Liban, bien qu'une grande partie résiste aux chaleurs violentes. Mirum dictu, dit Tacite v. tantos inter ardores opacum fidumque nivibus. Jér. 18:14 et 49:19.
Montagne. hébreu « grand ou grand. » Les flots furent forcés de reculer presque jusqu’au lac de Genesareth, où se trouve Sarthan, à une vingtaine de lieues au-dessus de Jéricho. ⁇ Sarthan. hébreu « Il s’éleva sur un monceau, très loin de (ou vers) la ville d’Adom, qui est à côté de Sarthan. » La situation d’Adom ne peut être établie que par celle de Sarthan, qui était près de Bethsan, ou Scythopolis, (3 Rois 4:12) dans la vallée de Jezrahel, au Jourdain. Beaucoup d'exemplaires du Septante lisaient Cariathiarim, bien qu'il se situât à six ou sept lieues en haut du pays, à l'ouest de Jéricho. Calmet. ⁇ On pourrait peut-être voir les renflements de cet endroit. Haydock. ⁇ Mais il ne pouvait pas déterminer correctement jusqu’où les eaux reculaient. Calmet. ⁇ Échec. hébreu « Et ceux qui descendaient vers la mer de la plaine (ou d’Arabe, qui signifie désert, propre uniquement au pâturage) la mer salée, furent coupés » des eaux au-dessus de Jéricho. Le Jourdain, après avoir couru trois milles dans le lac de Sodome, sans mélanger ses eaux, en devient enfin à contrecœur confondu. Velut invitus... postremo ebibitur, aquasque laudatas perdit, pestilentibus mixtus. Plin. verset 15.
Jéricho, à Béthanie, qui était à cinq ou six lieues de la mer Morte, tout cet espace était laissé sec. Jéricho était à trois lieues du Jourdain. Calmet. ⁇ Cadre. Septante « Prêt », préparant le chemin à toute l’armée. hébreu « Être ferme » et intrépide. Une grande partie de la journée a dû être consacrée à traverser le fleuve et à ériger les deux monuments. Menochius.