Explications du chapitre
Et parmi les choses qui sont dites, la somme est. Ce mot somme, beaucoup l'exposent, comme si Saint Paul dit : Je vais résumer, et je vous donnerai un résumé de ce que j’ai dit. Mais Saint Jean Chrysostome et d'autres, par le grec plutôt comprendre la principale, ou la plus grande chose de tous, quand il ajoute, que le Christ est notre souverain sacrificateur, qui est placé à la droite du trône de majesté dans les cieux. Witham.
Un ministre des saints. littéralement des lieux saints et du vrai tabernacle: il ajoute vrai, pour signifier que bien qu'il parle avec une allusion au sanctuaire, et les prêtres de la loi précédente, mais que le Christ est maintenant entré dans le vrai saint des saints, c'est-à-dire dans le ciel, dont le sanctuaire juif était seulement un type ou une figure. L'Ancien Testament était une figure du Nouveau; mais le tabernacle de Moïse, et le temple de Salomon, étaient en particulier une image et une figure de l'Église chrétienne. L'Église triomphante dans le ciel est le véritable sanctuaire; l'Église militante sur la terre est le véritable tabernacle; et Jésus-Christ est le souverain prêtre de l'un et de l'autre, et exerce son sacerdoce à la fois dans le ciel et sur la terre.
Pour chaque grand prêtre, et ainsi de suite C'est-à-dire que, comme tous les prêtres sont ordonnés pour offrir à Dieu quelques dons et sacrifices, ainsi le Christ, prêtre pour toujours, a maintenant dans les cieux quelque chose à offrir à son Père éternel, c'est-à-dire les mérites et les satisfactions infinies de sa mort et de sa passion. Il le fait dans le ciel, et aussi par le ministère de ses prêtres sur la terre, qui offrent la même chose en son nom. L’apostat Courayer, qui prétendait rester catholique, finit par devenir socinien ou unitarien, enseigna que les personnes étaient libres de nier la présence réelle et d’admettre aux catholiques un sacrifice commémoratif ou représentatif, qui nous applique les mérites de la mort du Christ. Mais ce système a été condamné par l'église gallicane, comme contraire à la doctrine du Concile de Trente, qui a défini la messe pour être non seulement un sacrifice commémoratif et représentatif, mais une véritable offrande d'une victime, réellement présent, et effectivement offert à Dieu par le prêtre. « Selon ses derniers sentiments (publiés par le Dr. Bell) apparaît, dit la Nouvelle Génération. Biogr. Dict. édité par Chalmers, an. 1814, vol. lxxx. art. Courayer, que bien qu'il professe mourir membre de l'Église catholique romaine, il ne pouvait pas être considéré comme un membre de cette Église, ou de toute autre Église établie. En rejetant la doctrine de la Trinité, il devint presque, sinon tout à fait, un socinien ou unitarien moderne; il nia aussi l’inspiration des Saintes Écritures, quant aux faits; et quant au baptême, semble vouloir le limiter aux adultes. En 1811, une exposition plus complète de ses sentiments a été publiée par le Dr. Bell, dans une œuvre posthume de Courayer, sur la divinité de Jésus-Christ, 8vo. une publication que nous avons peu d'hésitation à dire n'aurait jamais dû paraître. Il ne pouvait pas vouloir illustrer le caractère vacillant et instable de l'auteur. Le credo des innovateurs n’est jamais fixé; et quand ils se sont débarrassés de l’autorité de l’Église, ils sont entraînés, comme des enfants, par tous les vents de la doctrine.
S’il était sur la terre, il ne serait pas prêtre. Il parle d’un prêtre selon la coutume des Juifs, où il n’y avait que des prêtres de la tribu de Lévi, et Jésus-Christ était de la tribu de Juda; et si la loi de Moïse devait continuer, il n’y aurait pas de prêtres qui voudraient offrir des sacrifices selon leur culte, bien que ces prêtres ne fussent employés que pour des choses qui étaient des types [2] et des ombres des choses célestes dans la nouvelle loi après la venue du Christ, et du sacrifice par lequel il s’offrit sur la croix. Et ce Dieu révéla sans doute à Moïse, quand il lui dit : « Prends garde à tout, selon le modèle qui t’a été montré sur la montagne. » Autrement dit, s'il n'était pas d'une condition supérieure à l'ordre lévitique des prêtres terrestres, et n'avait pas une autre sorte de sacrifice à offrir, il devrait être exclu par eux du sacerdoce, et ses fonctions, qui par la loi ont été appropriés à leur tribu. Challoner.
Qui servent, et ainsi de suite Le sacerdoce de la loi et ses fonctions étaient une sorte d’exemple et l’ombre de ce que fait le Christ dans son Église militante et triomphante, dont le tabernacle était un modèle. Challoner.
Mais maintenant, le Christ, le Messie étant venu, a ordonné un ministère et une prêtrise plus excellents, étant le grand Médiateur entre Dieu et l’homme d’un meilleur et plus excellent testament, accompagné de plus grandes grâces et bénédictions, et établi avec des promesses meilleures et plus amples, non pas de bénédictions temporelles, comme la première, mais de bonheur éternel. Witham.
Car si ce premier testament avait été irréprochable, s’il n’avait pas été imparfait et que tous ces sacrifices et cérémonies n’avaient pas suffi à la justification, au salut et à la rédemption de l’humanité, il n’y aurait pas eu besoin d’un second testament. Witham.
Pour avoir trouvé la faute sur eux. Il n'est pas dit ici, blâmant la loi, dit Saint Jean Chrysostome qui en soi était bon, juste et saint, (voir Romains 7:12) mais blâmer les briseurs et transgresseurs de celui-ci; non seulement que les hommes ont été sauvés dans le temps de la loi, qui par la grâce de Dieu a cru en leur Rédempteur qui devait venir, et a bien vécu. Et les miséricordes de Dieu étaient si grandes, même envers les pécheurs, qu'il leur a fait une promesse solennelle, clairement exprimée dans le prophète Jérémie, (Calmet. 31:31. et ainsi de suite) Les jours viendront, dit l'Éternel, et je ferai une nouvelle alliance,... non pas selon l'alliance (ou pas celle-là) que j'ai faite à leurs pères, au moment où je les ai condamnés comme à la transgression. Witham.
Car c'est là le testament que je ferai avec la maison d'Israël et avec toutes les nations, comme je l'ai promis à Abraham, je leur donnerai mes lois dans l'esprit, et j'écrirai cette nouvelle loi, non comme la première, sur des tables de pierre, mais dans leur cœur, et je serai pour eux un Dieu miséricordieux, et ils seront mon peuple élu. Les Juifs étaient comme des esclaves, et Dieu les gouvernait comme un maître; les chrétiens sont ses enfants, et Dieu les gouverne comme un père; et l’efficacité de ce divin docteur est si grande que, par un catéchisme court et facile, les enfants apprennent maintenant à connaître Dieu plus parfaitement que les premiers sages de l’antiquité par leurs disquisitions abstrus et érudits. Nous observons en outre sous la nouvelle loi la grâce et l’esprit d’amour, greffés dans le cœur des fidèles par le Saint-Esprit agissant dans les sacrements et le sacrifice de la nouvelle loi à cet effet... Cette alliance fut faite lors du dernier souper, et ratifiée le lendemain par la mort du Testateur sur la croix, quand il s’écria : « consummatum est », tout est consommé.
Ils n'enseigneront pas, et ainsi de suite La lumière et la grâce du nouveau testament seront si grandes qu’il ne sera pas nécessaire d’inculquer aux fidèles la croyance et la connaissance du vrai Dieu, car ils le connaîtront tous. Tous me connaîtront, et ainsi de suite Cela semble signifier que, par les vérités que le Christ prêchait et que les apôtres publiaient à toutes les nations, les fidèles dans la nouvelle loi devaient avoir une plus grande connaissance de Dieu, de la vraie manière de l’adorer et des choses célestes, et aussi des grâces plus grandes et plus abondantes qu’elles n’en avaient avant la venue du Christ. Ils serviront aussi Dieu avec plus de fidélité, en considérant sa miséricorde en leur envoyant un Rédempteur pour les libérer de l’esclavage du péché et de la damnation dont ils se sont rendus coupables. Witham.
En appelant ce testament un nouveau, il a fait l'ancien vieux. Ceci est pour mettre les Hébreux à l'esprit que la loi ancienne, quant à ses cérémonies et sacrifices, doit maintenant être mis de côté, et la nouvelle loi ou testament à recevoir et à respecter. Ainsi la première alliance devait se terminer selon le témoignage de l'Écriture elle-même, et faire place à la seconde, qui est infiniment plus parfaite. Pour en être pleinement satisfait, il suffit de comparer l’un à l’autre. Bible de Bible de Vence