Explications du chapitre
Pour cette raison, moi, Paul, le prisonnier, et ainsi de suite Le sens semble être, moi, Paul, un prisonnier; sinon le sens sera suspendu, et interrompu par une longue parenthèse jusqu'au verset 14, où il est répété: «Pour cette raison, je m'incline.»
Si vous avez déjà entendu. Si encore cela ne laisse pas supposer un doute, mais est le même que, car vous avez entendu la dispensation. [2] Ce mot, dispensation, est pris plusieurs fois par Saint Paul, pour signifier la manière dont une chose est faite ou mise à exécution; le sens est donc ici, car vous avez entendu comment par la grâce de Dieu j’ai été fait votre apôtre. Witham.
Le mystère, et ainsi de suite Par ce mystère, il entend ce qu’il a déjà mentionné dans le dernier chapitre et ce dont il continue à parler, à savoir que par la venue du Christ et la prédication de son évangile, tous les Juifs et les Gentils, toutes les nations doivent être unies en une seule Église, par une seule et même foi. Witham. ⁇ Mystère, et ainsi de suite Apocalypse, la même chose qu'il mentionne Galates 1:12; où parlant de son évangile, il dit: Car je ne l'ai pas reçu de l'homme, ni ne l'ai appris, mais par la révélation de Jésus-Christ. Cette révélation semble avoir considéré principalement trois choses : 1. La rédemption et la justification de l'homme par Jésus; 2. la vocation des Gentils; et troisièmement, un commandement positif pour leur annoncer l'évangile. Il parle notamment de la deuxième et de la troisième. Estius. ⁇ Me fut révélé par révélation, ainsi qu’aux autres apôtres et prophètes. Witham.
Comme il est révélé. [3] Saint Paul, comme les deux Saint Jerom et Saint Jean Chrysostome prendre note, ne dit pas absolument que ce mystère n'était pas connu, mais seulement pas connu comme il a été après aux apôtres. Car, soit que nous comprenions par ce mystère l'incarnation du Christ, soit que les Juifs et les Gentils se soient unis en une seule Église, nous ne pouvons douter que tous deux n'aient été révélés à Abraham, à David, à beaucoup de prophètes et à des hommes justes au temps de la loi; mais maintenant, cela a été révélé et fait connaître à tous. Witham.
Que les Gentils soient cohéritiers, et ainsi de suite C’est le mystère qui était jusqu’alors inconnu, et maintenant révélé. C’est ce que la plupart des Juifs ne pouvaient jamais croire, que les Gentils devraient être des participants égaux avec eux des promesses et des bénédictions de Dieu. Étrangement scandalisés que Saint Pierre doit recevoir Corneille, un incirconcis, dans la même communion. Pour le même motif, ils persécutaient Saint Paul. Witham.
Je suis fait ministre, c’est-à-dire apôtre, pour prêcher cette même doctrine de l’évangile de Christ. Witham.
Le moindre de tous les saints (c’est-à-dire des fidèles) me reçoit cette mission par la grâce de Dieu, et la puissance du Tout-Puissant pour faire des miracles, et d’autres dons miraculeux de sa part, qui a créé toutes choses afin d’éclairer ou de faire connaître à tous les hommes, afin qu’ils connaissent et soient convaincus de la dispensation et de la manière dont Dieu fera connaître et prêcher ce mystère au monde entier. Witham.
Le Seigneur m’a commandé d’enseigner et de proclamer sa sagesse, manifestée en ce temps dans le mystère de notre rédemption; un mystère qui, depuis tant d’âges, voire de toute éternité, a été enfermé dans la poitrine du Tout-Puissant, mais qu’il a enfin juré de révéler. Ménochius.
Pour que la sagesse multiple de Dieu, et ses autres perfections divines de miséricorde, de justice, et ainsi de suite, soient plus connues et vues exécutées par la venue de son Fils, selon ses décrets éternels d'envoyer un Rédempteur en qui ils doivent croire, et avoir l'espérance et la confiance de leur salut éternel. Witham.
C'est pourquoi, je vous en conjure, ne soyez pas découragés ni découragés par mes tribulations et mes persécutions à cause de l'Évangile, ni par les vôtres, qui devraient être un sujet de gloire pour vous et pour moi. Witham.
C'est pourquoi je prie et je m'incline devant le Père éternel de notre Seigneur Jésus-Christ, dont toute paternité (ou paternité) dans le ciel et sur la terre est nommée. Le mot grec signifie souvent une famille, et peut donc signifier, de qui toute la famille dans le ciel et la terre est nommé, et ainsi le sens sera, que Dieu est non seulement le Père de son Fils éternel, mais (comme non seulement le texte latin, mais même le grec peut signifier) de tous les esprits angéliques dans le ciel, et de tous les hommes, en particulier les chrétiens, fait ses fils adoptifs dans le baptême. Mais ici peut être signifié non seulement une famille, mais ceux en particulier qui sont honorés du nom et de la dignité des pères; de sorte que le nom qu'ils ont des pères, ou patriarches, est dérivé de Dieu le Père de tous, et leur a communiqué à un degré inférieur. Cette exposition se trouve dans Saint Jerom, dans Theodoret, Théophylacte. Saint John Damascen, et ainsi de suite Toute paternité, ou toute la famille; ⁇. Dieu est le Père des anges et des hommes; quiconque d'autre est appelé père, est ainsi nommé avec subordination à lui. Challoner.
Christ demeure en nous par ses dons, et nous sommes justes par ceux qui restent en nous; et non pas seulement par la justice propre de Christ, comme certains innovateurs modernes l’auront. Et cela non seulement par la foi, mais par la foi enracinée et fondée dans la charité, qui accomplit toutes les vertus. Ibidem.
Quelle est la largeur, et ainsi de suite Il n'est pas exprimé à ce qui doit être référé ces mots métaphoriques de largeur, longueur, et ainsi de suite Les uns les exposent de la charité que nous devons avoir les uns pour les autres dans notre cœur, les autres de l’amour que le Christ a montré à l’humanité, en venant tous les racheter. Witham. ⁇ Quoi, et ainsi de suite Cette pensée semble empruntée à Job 11 : “ Peut-être comprendrez- vous les pas de Dieu, et découvrirez- vous parfaitement le Tout-Puissant. ” L’auteur inspiré nous montre alors que le Tout-Puissant est incompréhensible; car, dit- il, “ Dieu est plus haut que les cieux; et que voulez- vous ? Il est plus profond que l’enfer; et comment le saurez- vous ? La mesure de lui est plus longue que la terre, et plus large que la mer. » L’apôtre, faisant allusion à ces paroles, prie pour que les Éphésiens aient suffisamment de foi et de charité pour leur permettre de comprendre tout ce qui est compréhensible de Dieu; comme Saint Denys l'explique. Mais nous ne devons pas conclure qu’il existe une dimension ou une grandeur à l’égard de Dieu, car il est un pur Esprit; mais ces expressions sont simplement métaphoriques. Car par largeur nous devons comprendre sa vertu et sa sagesse, qui s’étendent sur toutes ses créatures : (Ecclesiastes 1) « il répandit la sagesse sur toutes ses œuvres. » Par longueur on entend sa durée éternelle : (Psaumes 101) « mais toi, Seigneur, nous restons éternellement dans la foi. » Par hauteur, nous apprendra la supériorité infinie de sa nature sur la nôtre : (Psaumes 112) « Le Seigneur est au-dessus de toutes les nations. Saint Tho. Aquin. dans Eph.
Afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu, c'est-à-dire afin que, comme Dieu est plein d'amour et de charité pour tous, vous soyez remplis de charité à un degré inférieur, selon vos capacités. Witham.