Le pacte renouvelé et confirmé par serment, verset 12. Menochius. ⁇ Horeb. Ainsi le discours de Moïse est conclu, (Calmet) et par conséquent ce verset devrait être à la fin du dernier chapitre, comme il est placé dans les éditions célèbres de Michaelis et Houbigant. Ce dernier observe que, outre cette alliance, et ainsi de suite, les malédictions ici rapportées ne sont pas des explications de celles mentionnées au chapitre 27 précédent, mais d’un genre tout à fait différent. Les premiers sont dénoncés contre ceux qui violent la loi du décalogue, qui a été donné à Horeb; ils ne menacent pas non plus que les châtiments seront infligés dans cette vie: les dernières malédictions menacent les châtiments actuels, et ceux de nature publique. " Haydock. ⁇ Josué exécuta d’une manière plus solennelle ce que Moïse décrit ici (Josué 8:30), pour laisser entendre que Jésus allait donner la dernière finition aux contours de l’ancienne alliance.
Deutéronome
Vu. Beaucoup de ceux qui étaient présents avaient vu les plaies de l’Égypte, et ce que les Israélites eux-mêmes avaient souffert dans le désert. Calmet.
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ne vous a pas donné, et ainsi de suite Par ta faute, et parce que tu as résisté à sa grâce. S'ils n'avaient pas été coupables, Moïse ne leur aurait jamais fait ce reproche. Mais il montre qu’ils ne pourraient pas comprendre ou obéir sans l’aide de Dieu, et pourtant si cela leur manque, si adjutorium Dei desit, le vice de l’homme n’est pas pour cela, digne d’excuse, puisque les jugements de Dieu sont justes, bien qu’ils soient cachés. Saint D'autres l'expliquent ainsi : Jusqu'ici vous n'avez pas pu discerner les desseins de Dieu à votre égard; mais maintenant, étant sur le point de traverser le Jourdain pour prendre possession du pays que Dieu avait promis à vos pères, vous devriez lui accorder une confiance sans bornes. D’autres lisent avec un interrogatoire, qui supprime entièrement l’interprétation mauvaise des méchants, qui prétendent que Dieu exige des impossibilités. « N’est-ce pas le Seigneur ? » et ainsi de suite Calmet. ⁇ Dieu livre parfois à un sens réprouvé, et à leur propre volonté. Théod. q. 37. Worthington.
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Le pain, et ainsi de suite comme votre nourriture ordinaire, (Menochius) bien qu'ils puissent avoir à la fois du pain et du vin en certaines occasions; comme quand ils adoraient le veau, et ainsi de suite Saint Août q. 51. Voir Calmet. 8:4. Calmet. ⁇ Votre Dieu, vous fournissant une nourriture miraculeuse. Menochius.
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Compris. hébreu « Réussir dans toutes vos entreprises. » Calmet.
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Médecins. hébreu Shoterim. Septante Grammateisagogeis, (Calmet) « officiers, hérauts », et ainsi de suite Calmet. 1:15. 19:18, ils sont traduits par magisteros, “maîtres de magistrats”. Haydock.
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D'ailleurs, (exceptionnellement), ce qui peut signifier que tous étaient présents, ou plutôt que les étrangers d'Egypte, et ainsi de suite qui étaient employés dans des offices serviles, étaient seuls exclus, comme n'ayant aucune part à l'alliance faite avec les Israélites. Calmet—Saint Jerom semble avoir rendu min, pr ⁇ ter, dans ce dernier sens; mais le Challoner Septante et ainsi de suite le prendre dans le premier, comme si aucun n'était absent, du plus haut au plus bas. Menochius.
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Passe, allusion à la coutume des gens qui passent entre les victimes, quand ils s’engagent dans une alliance solennelle, comme Abraham l’a fait, Genèse 15:10. ⁇ Serment. Septante « imprécations », précisées dans les chapitres précédents, verset 14. Calmet.
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Absente. hébreu « Avec celui qui est ici aujourd’hui devant l’Éternel, et avec celui qui n’est pas ici aujourd’hui avec nous. » Si tous étaient présents (verset 11), les absents doivent désigner ici la postérité des Israélites encore à naître. Dieu a fait l’alliance avec Abraham et avec sa postérité avant qu’il n’ait des enfants dans le monde.
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Idoles. hébreu « Tu as vu leurs abominations et leurs souillures, [ou] leur bois. » Septante leurs abominations et leurs idoles. »
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L’amertume, un Israélite qui chérit maintenant dans son cœur toute idole (Haydock) et qui peut attirer les jugements de Dieu sur le peuple (Calmet) ou les inciter à suivre son exemple méchant. Que tous veillent sur leurs enfants, de peur qu'ils ne tombent. Chaldée, “Que personne parmi vous dont le cœur peut être rempli du péché d’orgueil.” Voir Actes 8:13 et Héb. 12:15, où ce texte est cité. L'hébreu semble faire allusion à quelques herbes très amères. Rass est mentionné comme poussant dans le sol, et le jus de celui-ci est souvent fait allusion à. Osé. 10:4. Jérémie 8:13. Psaumes 68:22. Lane est généralement associé à l’ancien terme, et Dieu menace de faire manger les Israélites infidèles. 9 h 15. Proverbes 5:4. Il peut désigner une herbe amère toxique, ainsi que la mousse, qui signifie «la tête, le galle, l'absinthe, l'aconite», et ainsi de suite La racine désigne un esprit secrètement infecté d’idolâtrie, et l’appétit, étant autrefois ivre de plaisirs, a encore plus soif. Worthington.
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Les ivrognes, et ainsi de suite : absumat ebria sitientem. C'est une expression proverbiale, qui peut être comprise comme parlé par le pécheur, la bénédiction, c'est-à-dire, se flattant dans ses péchés avec l'imagination de la paix, et une si grande abondance qui peut satisfaire, et comme il s'agit, de consommer toute soif et le besoin, ou il peut être renvoyé à la racine d'amertume, dont il a été parlé avant, qui étant ivre de péché peut attirer, et par ce moyen consommer telle soif après les maux similaires. Challoner—Saint Jerom semble avoir traduit sephoth par assumat, comme l'ont lu les MSS et les interprètes, avant la correction de Sixte Bible de Bible de Vence qui a adopté l'autre signification de l'Héb. absumat. Calmet. ⁇ Le sens semble cependant être le même, comme les mauvaises communications corrompent les bonnes manières, les méchants s’attirent sur ceux qui étaient auparavant secs, ou assoiffés, et supérieurs aux séductions du plaisir, mais pas tout à fait sincères et constants au point d’écarter de leur cœur le désir de goûter, ce que l’homme du monde vante si hautement, et ainsi le juste cède la place à la tentation, et devient le compagnon du liber et de l’idolâtre. Les fêtes des idoles étaient généralement célébrées avec la plus grande joie, ce qui semblait plus agréable au cœur dépravé de l'homme, que les fêtes sobres, que le Seigneur permettait à son peuple. Les orgies d’ivresse en l’honneur de Bacchus, qui était adoré en Arabie, et ainsi de suite, étaient une honte pour la nature humaine. Pourtant, on sait avec quelle ferveur les païens trompés se sont joints à ces sports religieux. Comme les Israélites étaient enclins à de tels excès, l’histoire sacrée le montre trop clairement, de sorte qu’ils pouvaient être décrits comme assoiffés et prêts à imiter ceux qui étaient déjà ivres de plaisirs dissolus; et cet avertissement proverbial n’était pas inutile pour leur rappeler ce qu’ils devaient attendre d’une telle conduite, du moins si le peuple devenait généralement accro au service des idoles. Les châtiments les plus terribles mentionnés ci-dessous (verset 20, et ainsi de suite et dans les chapitres précédents, et encore plus, Calmet. 28:61,) étaient suspendus au-dessus de leurs têtes coupables. Mais celui qui doit faire une telle défection de la part de l'Éternel, et qui, comme Jéroboam, fait pécher Israël, doit se souvenir qu'il devra souffrir pour les péchés de tous ceux qu'il a pervertis. C’est pourquoi cette remarque tranchante accompagne presque toujours la mention du nom de Jéroboam, Il a fait pécher Israël. Un tel homme marchait dans la voie, ou imitait les péchés de la maison de Jéroboam, et ainsi de suite Une infamie et une destruction similaires sont observées chez les arch-hérétiques et les imposteurs. Il est écrit : « Qu’il ne dise pas... de peur qu’il n’ajoute les péchés d’ignorance aux péchés d’orgueil. » « de peur que l’innocent ne soit impliqué dans la destruction du pécheur. » Cornelius a Lapide oubliait la négation et traduisait : « que l’innocent puisse être », et ainsi de suite Menochius. ⁇ Bonfrere croit que la terre doit être comprise; « et la terre ivre ou inondée de pluie peut ôter sa sécheresse antérieure, mais pour être rendue impropre à la culture. » Le proverbe affecte ceux qui souhaitent des choses qui leur seront destructrices : ainsi l’homme qui s’attend à tirer grand plaisir et avantage de la pratique de l’idolâtrie sera misérablement trompé et ne fera venir sur sa propre ruine que s’il meurt. Homère (Odyssée) dit : « Les crimes ne prospèrent pas; les bas dépassent les rapides. » Festina lente. Hâtez-vous lentement, est une vieille et utile exhortation. Ebria, une femme ivre, est une partenaire très indifférente pour celui qui est sobre à une danse. Haydock. ⁇ La chair étant indulgente, elle pervertit bientôt l’entendement. Du Du Hamel
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Enflammée, (humet.) « fumée. » Haydock. ⁇ hébreu « La colère (le nez éclairé)... la fumée. » Les Grecs et les Romains adoptent des expressions similaires, pour désigner la colère et l’ardeur avec lesquelles une personne est actionnée. « La colère ardente est toujours sur son nez. » Théocrite. Alors Persius dit, Disce, sed ira cadat naso, rugosaque sanna.
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Du sel. Ce sel était d'une nature bitumineuse ou sulfureuse, qui brûlait comme l'huile, et était parfois utilisé dans les lampes. II. 62. Plin. ii. 104. Il a séché l'humidité de la terre, et l'a rendu stérile. C’est pourquoi elle fut dispersée dans des lieux qui ne devaient plus être cultivés ni habités. Abimélec en sema sur les ruines de Sichem. Judith 9:45. Il semble que la Palestine ressente maintenant les effets de cette malédiction, car, pour la plupart, elle est inculte et désertique, bien qu’elle fût autrefois si florissante. Calmet.
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Ils ne savaient pas, comme leurs dieux. Menochius. ⁇ En effet, les dieux des païens étaient pour la plupart plus récents que les jours d’Abraham ou de Moïse, et ne montaient que récemment (Calmet. 32:17), ce qui était une preuve suffisante qu’ils n’étaient pas des dieux. Haydock. ⁇ Affecté. Il semble que Dieu ait abandonné d’une certaine manière les autres nations à la domination des idoles, alors qu’il a choisi Israël pour son peuple particulier. S’ils se repentaient, ils seraient traités comme des rebelles. Il se peut que l’hébreu ait un autre sens, “et de qui ils n’ont rien reçu.” Calmet. ⁇ Septante « des dieux auxquels ils n’étaient pas fidèles (ou qu’ils ne croyaient pas) et que je ne leur avais pas désignés. » Même si les gens prétendaient suivre le culte des idoles, ils ne pouvaient certainement pas leur faire confiance, sachant qu’ils étaient soit de simples créatures, soit même l’œuvre de leurs propres mains. Haydock.
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Des choses secrètes, et ainsi de suite Autant dire que les choses secrètes appartiennent à Dieu seul et qu’elles sont connues de lui seul : notre affaire doit être d’observer ce qu’il nous a révélé et manifesté, et de diriger notre vie en conséquence. Les nations pleines de surprise, aux misères qui ont été infligées aux Juifs, et sur leur pays, ne pouvaient pas comprendre ce qui aurait pu apporter un châtiment si sévère, comme ils peu soupçonné que c'était leur adoration de ces dieux, qu'ils eux-mêmes adorés, verset 2. Mais ceux qui s’étaient convertis et avaient pu pénétrer les secrets de Dieu, par sa gracieuse révélation, répondirent (verset 25, et ainsi de suite) que l’idolâtrie avait été la cause principale d’une telle détresse inconcevable, et un crime non moins grave, le refus de reconnaître le vrai Dieu, en la personne du Messie, et le fait de le mettre même à une mort honteuse, quand il était arrivé à son propre malheur. Moïse reprend son discours et dit que ces châtiments avaient été réservés dans le trésor de la colère de Dieu, et qu’il ne les avait pas dénoncés à leurs pères; mais maintenant, puisqu’il leur avait dit si clairement ce qu’ils devaient attendre, ils seraient inexcusables s’ils couraient le danger. Il peut signifier : « Les secrets du Seigneur... nous sont manifestes. » Il nous a montré cette faveur, de préférence à d’autres nations. Psaumes 147:20. Les choses secrètes sont connues de Dieu, tandis que celles qui sont manifestes peuvent être discernées par les hommes. Théod. q. 38. Worthington. ⁇ Amama s’interroge sur la négligence de Bristow. La version de Luther; et observe, que ses commentateurs illustrent « la parole de Luther, pas de Dieu », dans ce lieu, p. 378. Haydock.