Explications du chapitre
Passe. hébreu « Cachez-vous », en faisant semblant de ne pas le voir. Toute créature. Exode 23:4. Luc 10:30. « Nous sommes très inhumains, de ne pas montrer autant d’intérêt pour un homme que les Juifs pour une bête de somme. » Saint Jean Chrysostome ser. 13. Du Du Hamel
Pas près, ni dans le sang, ni sur place, (Calmet) bien que cette dernière signification semble plus applicable; comme si la personne vivait à trop grande distance, il suffirait de l'informer où il pourrait trouver ce qu'il avait perdu; et, si le propriétaire était inconnu, la chose doit être prise en charge par celui qui la trouve jusqu'à ce qu'il soit découvert. Du Du Hamel
If, et ainsi de suite hébreu « Tu ne dois pas te cacher », pour passer à côté de lui, ni le cacher au propriétaire légitime. Quand une chose est abandonnée par lui, elle appartient à celui qui la saisit en premier; mais si elle est seulement perdue, elle doit sûrement être restaurée, si possible. Jur. ii, 10), car la nature nous interdit de profiter du malheur d'autrui. Les rabbins ont corrompu cette loi, comme tant d'autres, par leurs mauvaises interprétations. Ils prétendent qu’un Juif doit restaurer ce qu’il a trouvé appartenant à un autre vrai croyant, s’il a certaines marques par lesquelles il peut être connu, mais pas s’il appartenait à un prévaricateur ou à un infidèle. Dans la première hypothèse, ils ont eu la chose crié sur une haute pierre près de Jérusalem quatre fois, et si le propriétaire ne réclamait pas alors ses biens, le Finder pourrait le garder. Seld. Les habitants de Cumé condamnèrent le prochain voisin à restituer ce qui avait été perdu, comme Hésiode (op. 348,) le fait très bien remarquer, que les choses ne seraient pas facilement perdues si les voisins n'étaient pas mal disposés.
Avec lui. hébreu « Tu ne te cacheras pas, mais tu l’aideras à se relever » (Exode 23:4).
Mon Dieu. Certains prennent cela littéralement, car la pratique contraire est contraire à la décence et pourrait avoir des conséquences très pernicieuses. Tous savent le bruit que fit Clodius, qui revêtit les vêtements des femmes, pour être présent avec les dames romaines à la fête de la bonne déesse. D’autres encore pensent que Moïse interdit ici certaines pratiques superstitieuses. Saint Ambroise (Ép. 69) remarque que dans certains des mystères des idoles, il était nécessaire pour ceux qui étaient présents de changer de vêtements de cette manière, sacrum putatur. Lucien témoigne que les hommes ont revêtu des vêtements de femmes aux fêtes de Bacchus. Ils faisaient la même chose dans ceux de Vénus, tandis que les femmes prenaient des vêtements d'hommes dans les festivals de Mars. Jul. Hirmic. chapitre 4. En Orient, les gens honoraient la lune, à laquelle ils attribuaient les deux sexes, et Vénus de la même manière. Josèphe (IV, 8) croit que les femmes sont ici interdites de s'engager dans la guerre. hébreu “ Les vaisseaux (armures) de l’homme ne seront pas sur une femme. ” Sémiramis gagna un grand nom par ses exploits martiaux, et ordonna à tous ses sujets de s’habiller comme elle. Les Amazones étaient aussi très célèbres à la guerre, et on dit que la moitié de l’armée de Bacchus était composée de femmes. Alb. Gentil soutient que Moïse ici condamne un crime abominable, qu'il ne voulait pas mentionner, à laquelle le Livre de la Sagesse fait allusion, (Calmet. 14:26,) et qui est une insulte à Dieu. Saint Paul condamne plus explicitement. Romains 1:26. Moïse avait déjà dénoncé la mort contre les auteurs de celle-ci; et sûrement la manière dont il parle maintenant, semble interdire quelque chose de plus que de simplement mettre les vêtements de l’autre sexe, pour lui, et ainsi de suite Calmet. ⁇ Pourtant, cette conduite désordonnée méritait d’être réprouvée en termes forts, (Haydock) quand elle n’était pas excusée par quelque nécessité ou motif approprié, comme par exemple pour faire agir quelques saintes vierges, Saint Théodora, et ainsi de suite Tirinus.
Vous ne prendrez pas, et ainsi de suite C'était leur montrer à exercer une certaine miséricorde même aux créatures irrationnelles, et par là les entraîner à l'horreur de la cruauté, et à l'exercice de l'humanité, et de la charité mutuelle les uns envers les autres. Certains pensaient que la personne qui pouvait prendre le vieil oiseau sur le nid pourrait s'assurer de la bonne fortune, de la fécondité, et ainsi de suite Saint Thom. i. 2. q. 102. a. 6. Une telle superstition est répréhensible. Pocilides conseille de ne pas prendre tous les jeunes, ni la poule, en considération d'avoir plus d'oiseaux. Calmet.
Temps. Ceux qui s'abstiennent de la cruauté, même envers les bêtes, seront plus facilement amenés à faire preuve de miséricorde envers leurs semblables, (Tert. Marc. ii.) et attirera les bénédictions de Dieu sur eux. Menochius.
Le combat. Cette précaution était nécessaire, car toutes leurs maisons avaient des toits plats; et il était d’usage de marcher et de converser avec eux. Challoner. ⁇ Le roi Ochozias eut le malheur de tomber du haut de sa maison, (4 R 1:2) et David vit Bethsabée lorsqu’il marchait sur le toit de son palais (2 R 11:2). Sa ⁇ l dormait au sommet de la maison de Samuel, 1 Rois 9:25. Voir Josué 2:6. Matthieu 10:27. Haydock.
Ensemble. Si le blé était semé dans une vigne, il mûrirait beaucoup plus tôt que les raisins; et comme les prémices des deux étaient offertes au Seigneur, le propriétaire perdrait le profit qu'il avait trop avidement recherché, le lieu étant estimé à la fois pur et impur. Ce mélange de graines appauvrirait aussi la terre, de sorte qu'elle serait comme un lieu souillé et impropre à la culture, Jansen. dans Lévitique xix. 19. Maïmonide suppose que la pratique des Zabiens est ici réprouvée. Ils semèrent la terre avec du maïs et des raisins secs, en l'honneur de Cérès et Bacchus, (Plus. Nev. p. 3. chapitre 37,) qui présidait à la récolte et au millésime parmi les païens. Wm. de Paris. 13. ⁇ Moïse pourrait aussi, par ce langage symbolique, condamner les connexions contre nature, comme il le fait peut-être, verset 10.
Charrue. 19:19, cette loi est exprimée, de manière à interdire la procréation des métis. Voir Juge. 14:18. Les gens qui ont traité sur l'agriculture observent, que c'est une pratique pernicieuse de faire des animaux de taille inégale et la vitesse travaillent ensemble. Colum. 6:2. ⁇ Saint Paul nous explique le sens mystique de ce passage. Ne portez pas le joug avec les infidèles, 2 Corinthiens 6:14. Calmet. ⁇ N’épousez pas avec une telle femme. N'emploiez pas dans le ministère sacré des imprudents et des méchants avec ceux qui ont une disposition vertueuse. Saint Grégoire Mor. i. 16.
Ensemble. C'est maintenant légal. Mais une vierge consacrée à Dieu ne doit pas s’habiller comme une femme mariée : les différents états de vie ne doivent pas être confondus. Saint Août c. Faust. vi. 9. Du Du Hamel
Cordes, probablement pour ceinturer le vêtement extérieur autour des reins. Voir numéro 15:38.
Nom. hébreu « Et il est arrivé qu’elle fasse des rapports pour lui faire porter un mauvais nom », [Haydock.] afin qu’il n’ait pas à rendre sa dot. Car, selon beaucoup de rabbins, il pourrait lui donner une lettre de divorce, simplement s'il ne l'aimait pas. Seld. Uxor. iii. 1, et ainsi de suite ⁇ Ils permettent la preuve ici spécifiée, seulement à l’égard d’une femme hébraïque entre douze et douze ans et demi, pendant la période de son épousant, mais pas pris à la maison par son mari. La cause devait être jugée devant les 23 juges. Souvent, seuls les témoins, probablement des matrones, ont été interrogés pour défendre la femme. Josèphe IV. Saint Ambrose (ép. 8.64 ad Syagr.) désapprouve vivement ces méthodes insatisfaisantes. Les marques attribuées par la loi ont été couramment observées en Syrie, en Perse, et ainsi de suite Les médecins arabes en parlent. Voir Valesius, c. xxv. L’âge où les femmes étaient mariées, le climat, et ainsi de suite, firent que ces indications furent plus claires et déposées pour ou contre la fidélité de la mariée. La mère les avait confiés à ses soins par les amis du mari, qui avaient veillé à la porte la nuit de noces. Menochius. Nachman, ap. Fagium.
Elle. Il ne semble pas que la femme ait été présente au procès : elle est restée chez son père, ou plutôt chez son mari, jusqu’à ce que la sentence soit prononcée. Calmet. ⁇ hébreu « Alors le père de la jeune fille et sa mère prendront et produiront la virginité de la jeune fille », ou les signes de celle-ci.
Battez-le. hébreu Septante peut signifier aussi, « réprimander. » Mais Josèphe dit que le mari devait recevoir 39 coups de fouet; et Philon nous informe que la femme pourrait le quitter, si elle le jugeait approprié, bien que, si elle était prête à rester, il n'avait pas le pouvoir de divorcer d'elle, verset 19.
Cent. Josephus n'en mentionne que 50. Comme on supposait que la fausse accusation était due à un désir de frauder la femme de sa dot, la loi obligeait le mari à lui permettre de doubler (Calmet) la somme habituelle. Pourtant, cette punition, ainsi que la flagellation, était très inadéquate à ce que la femme aurait dû subir si elle avait été condamnée. Haydock—Saint Augustin (q. 33,) est surpris de cette décision, comme dans d'autres cas, la calomnie a été soumis à la loi de représailles, ou puni de mort. Cela montre aussi que les femmes, parmi les Juifs, n’étaient guère plus que des serviteurs. Calmet.
Mourez. Il a été conclu qu'elle avait commis le péché après son épouse. Si cela était arrivé auparavant, elle ne devait recevoir que 25 sicles pour une dot; cependant, si elle avait juré que la violence lui avait été offerte, elle avait droit à 50: opinion des rabbins semble très équitable. Calmet.
Mourez. L’homme devait être étranglé, ainsi que la femme mariée; si elle était épousée seulement, elle devait être lapidée. La fille d'un prêtre a été brûlée vive. Rabbins. Calmet. Voir Lév. 20:10.
Femme. Après que la femme eut été épousée (verset 23), on l’appela femme et on la punit en conséquence, si elle se montra infidèle.
Attendez. Septante « offrande de violence », comme aussi verset 28. Haydock - Meurs. Moïse suppose que la femme dans les champs avait fait toutes les résistances possibles, et que celle de la ville avait, au moins par le silence, consenti. Mais si l’affaire en était autrement, les juges devaient faire toutes les enquêtes nécessaires et prononcer la sentence en conséquence. Calmet.
La vie. Une loi presque similaire se produit, Exode 22:16, (Haydock) seulement là Moïse parle de séduction. Menochius. ⁇ Si le père ou la femme refusaient leur consentement au mariage, la personne n’avait qu’à payer 50 sicles; que la femme recevait, si son père n’était pas vivant. Mais s’ils y consentaient, la personne condamnée par le juge était tenue d’épouser la femme, quelle que fût sa déformation. Seld. Uxor. i. 16. Calmet.
Couverture. Voir Lév. 20:11. Une femme doit être cachée de tout sauf de son mari. Haydock.