Terre. Les docteurs juifs en concluent donc que si le cadavre était trouvé pendu ou noyé, ou plus près d’une ville des Gentils qu’un des Israélites, cette loi ne l’obligeait pas. Ils sont si précis qu'ils contestent si la distance doit être mesurée par le nez ou par la marine du défunt. Seld. Syned. iii. 7. Mais la loi nous montre que l’auteur du meurtre doit être découvert, si possible, car le crime est si grave qu’il peut, en quelque sorte, souiller le pays et attirer la vengeance de Dieu, s’il est négligemment laissé impuni. Calmet.
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Anciens et juges. Après la plus stricte enquête, si le meurtrier ne pouvait être découvert, les magistrats et le sénat des villes voisines mesuraient quelle ville le cadavre était le plus proche. Josep. iv. 8. Les rabbins prétendent que cinq des Sanhédrim ont été chargés de faire cette enquête, avec les magistrats du quartier. D'autres pensent que les anciens n'étaient que des vieillards. La mesure n’a eu lieu que lorsque le point a été contesté, et ces villes sont probablement destinées, qui étaient d’une importance suffisante pour avoir vingt-trois juges fixés en eux. Calmet. ⁇ On a présumé que le plus proche avait été coupable de négligence plus grande. Haydock.
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« La génisse n’a pas plus de trois ans, disent les rabbins. Les païens estimaient ces victimes plus agréables aux dieux, qui n'avaient pas été attelés. Chermon observe que les Égyptiens rejetaient ceux qui avaient été « consacrés au travail ». Grotius. ⁇ Cette circonstance pourrait indiquer ici que le meurtrier était un fils de Bélial, ou « sans joug » (Calmet. 13:13). Menochius.) et la génisse a été tuée pour montrer ce qu'il méritait, et doit s'attendre à ce qu'il soit découvert. Haydock.
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Valley. Dans ces endroits, les meurtres sont le plus souvent perpétrés. hébreu peut signifier, «un désert», torrent profond ou inaccessible, (Haydock) sur le côté de laquelle la génisse devait être tué, et son corps a été alors, semble-t-il, jeté à l'eau. Les anciens se lavent les mains sur elle. Ainsi la victime de la malédiction contre ceux qui violent une alliance, est enterrée dans un fossé, ou jeté dans la mer. Hom. Iliad i. ⁇ Was. Certains traduisent l'hébreu. « Il y aura », comme si le lieu devait être considéré comme impur et maudit. Calmet. ⁇ La rugosité et la profondeur de la vallée indiquent la dureté du cœur du meurtrier, et la profondeur de sa malice. Menochius. ⁇ Frappez, ou cœdent, « coupez le cou » (Haydock) en haut, sans peut-être le séparer entièrement du corps. Le sang était donné pour du sang, et c’était le principal dessein des sacrifices sanglants. C’est pourquoi les Égyptiens imprimèrent un sceau sur les cornes de la victime, représentant un homme à genoux, les mains liées derrière le dos, comme prêt à recevoir le coup de la mort. Plut. Isis.
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Jugée. Nous voyons ici encore la grande autorité des prêtres. Calmet. 17:9. hébreu « Par leur parole, toute controverse et tout coup seront éprouvés », comme le dit le protestants Haydock. ⁇ Certains comprennent par un trait, la lèpre dont ils étaient indubitablement les juges. Mais il vaut mieux l’expliquer de toutes les blessures, et même de la mort, dont Moïse parle ici. Les rabbins restreignent l'autorité des prêtres autant qu'ils le peuvent, pour donner plus de pouvoir à leur Sanhédrim chimérique. Ils prétendent ici qu'ils n'avaient qu'à prononcer la bénédiction, verset 8. Josèphe (IV, 8) se joint aux magistrats avec eux dans toute la cérémonie. Cette affreuse réunion de tant de personnes tendait à découvrir les auteurs du meurtre, comme tous diraient naturellement ensemble sur le sujet, et chacun déclarant ce qu’il savait, quelques soupçons pouvaient enfin se former, qui pouvaient par degrés conduire à la détection. Josèphe dit que des récompenses ont été proposées à quiconque pourrait faire une découverte. Draco décréta que le jour même où un meurtre serait annoncé, si l'auteur n'était pas connu, tout le peuple (d'Athènes) devrait être purifié. Calmet. ⁇ Abulensis insinue que si le meurtrier était présent dans la foule, il pourrait être détecté par le sang jaillissant du cadavre du défunt, et ainsi de suite, comme Dieu met souvent en lumière le meurtre d’une manière merveilleuse. Cic. Div. 1. Tirinus.
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Laver. Cela était destiné à témoigner qu'ils n'étaient pas coupables du sang qui avait été versé, et qu'ils voulaient en retirer le châtiment sur eux-mêmes sur la tête de la génisse, (Calmet) le représentant du meurtrier inconnu. Pilate se conforma donc à cette coutume, quand il condamna Christ sur la seule accusation des Juifs; (Matthieu 27:24,) et le prêtre, à la messe, se lave les mains, comme un emblème de cette innocence, avec laquelle il doit s'approcher du saint des saints. Haydock. ⁇ Astérius fut frappé de foudre pour avoir touché l’autel de Jupiter sans s’être lavé les mains. Natal. Mythe. i. 10. 14. Les païens se purifiaient généralement par fumigation ou en aspergeant leurs corps d’eau de mer. Achille ordonna que les choses qui avaient été utilisées pour purifier les Grecs, au siège de Troie, soient jetées à la mer, comme étant impures. Iliade i.
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It. Les magistrats sont dans une certaine mesure responsables, si par leur négligence les routes hautes sont dangereuses. Calmet. ⁇ Ils avaient témoigné qu’ils avaient fait leur devoir. Worthington.
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Et, et ainsi de suite hébreu « Tu te débarrasseras » (Haydock) ou « tu éteindras la voix du sang innocent », qui autrement crierait vengeance au ciel. Genèse 4:10. Dans ce sacrifice, (Calmet) bien qu'il ne mérite pas le nom, (Menochius) nous pouvons considérer Jésus-Christ souffrant pour les péchés des autres. Calmet.
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Captifs. Certains rabbins disent que ce n'était légal que dans ce qu'ils appellent des guerres volontaires, que le Seigneur n'avait pas commandées, car dans celles qui étaient menées contre les nations dévouées, il n'était pas permis de réserver les femmes, même si elles devaient embrasser la vraie religion. Calmet semble être du même avis dans le chapitre suivant, auquel il fait même référence. Mais ici, il pense que, sous réserve qu'ils se conforment à la condition spécifiée, ils pourraient être mariés, comme Rahab était, et par conséquent cette loi doit être considérée comme une exception à ces lois générales, qui interdisent le mariage avec les nations de Chanaan, qui ont été autrement ordonnés à être entièrement détruit. Calmet. 6:16. « Nous croyons, dit-il, que si ces femmes changeaient de religion, elles pourraient être épousées, quelle que soit leur nation. » Il semble encore exclure les femmes chananites (Calmet. 23:3), ce qui montre que le point n’est pas facile à décider. Haydock.
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Je l'aime. Les médecins juifs expliquent cela par une action que la modestie refuse et qu’ils tolèrent néanmoins dans les premiers transports de la victoire. Jur. verset 13), bien que les païens l'aient condamné comme injuste et contraire à la raison. Grotius Tous savent avec quelle réserve Alexandre traitait les femmes, et les Romains bannirent un Torquatus pour avoir violé un prisonnier de guerre. Pourtant, les Juifs rougissent de ne pas affirmer que de telles libertés pourraient être prises même avec des femmes mariées, comme leur ancien mariage avec un païen était considéré par certains comme nul, et par d'autres comme dissous. Josep. iv. 8. Calmet. ⁇ La loi, cependant, ne semble permettre que le mariage de ceux qui n’avaient pas de maris auparavant, car les femmes ne font que pleurer pour leur père et leur mère, verset 13. Haydock. ⁇ En ces occasions, les Chinois, et probablement aussi les Égyptiens, et les matrones romaines, se vêtaient autrefois de blanc, tandis que presque toutes les autres nations prenaient le noir. Tirinus.
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Cheveux. En deuil, les gens faisaient le contraire de ce qu’ils avaient l’habitude de faire dans les jours de joie. Les hommes laissaient pousser leurs cheveux, les femmes coupaient cet ornement de leur tête, chose que les prophètes menacent souvent. Isaïe 15:2–3. 47:5. et ainsi de suite Calmet. ⁇ Nails. Certains traduiraient l’hébreu « elle fera pousser ses ongles », comme une marque de chagrin, peut-être habituelle parmi les païens qui s’enorgueillissent. Mais le sept. Philon, et ainsi de suite, est d'accord avec le Vulgate; (Menochius) et l'Héb. peut très bien avoir le même sens. Nous ne devons pas juger de l’idée que les autres ont de la beauté par nos propres sentiments. Certaines femmes en Amérique ont de longs ongles et les considèrent comme des marques de beauté et de noblesse; et en Chine, elles laissent pousser ceux de la main gauche et les coupent en deuil. Hist. Péché iii. 1. Le peuple mauritanien est fier d’avoir de longs ongles. Strabon xvi. Le duc de Bourgogne, il n'y a pas trois cents ans, se distinguait parmi les morts, avant Nancy, en France, par la longueur de ses ongles; et, dans les temps anciens, on ne les coupait jamais en voyages en mer, à moins d'exprimer leur douleur dans un danger extrême. Huic fluctus vivo radicitus abstulit ungues. Propreté. iii. Pétrone. Pourquoi donc ces captifs ne pourraient-ils pas suivre la même coutume, puisque tout dépend de la mode ? Calmet. ⁇ La femme étant privée de ses ornements, la passion du soldat pourrait probablement s’en aller. Saint Jérom (ép. 84) applique cela à l’apprentissage du monde, qu’il s’efforçait de rendre subordonné à la vérité, après avoir éliminé ce qui y était mort et pernicieux. Du Du Hamel
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Raiment. En deuil, les gens portaient des vêtements différents de ceux qu’ils portaient à d’autres moments. ⁇ 2 Rois 14:2. Et le deuil d'Aaron et de Moïse continua. Calmet. ult. Numéro 20. Menochius.
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Elle. Rien ne montre plus la faiblesse des Hébreux que cette liberté, que la loi était en quelque sorte forcée de permettre, pour empêcher de plus grands maux. Le soldat qui a épousé un captif peut l'abandonner, s'il la libère, ce qui n'était qu'une légère punition pour son inconstance.
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Deux femmes. Moïse ne sanctionne jamais expressément la polygamie; mais il la tolère fréquemment, comme l’excusait la coutume, l’exemple des patriarches, et ainsi de suite, une tolérance que le Christ a révoquée, contrairement au dessein premier de Dieu et à l’institution du mariage. Calmet. Matthieu 19.
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Haïe, ou moins aimée. L’héritage revient au premier-né indépendamment de la disposition du père, afin d’éviter les troubles qui auraient autrement eu lieu dans les familles, où les différentes épouses auraient continuellement cherché à faire préférer leurs enfants respectifs avant les autres. David, en effet, assigna le trône à Salomon, à l’exclusion d’Adonias; mais cela fut fait par le commandement de Dieu. 3 Rois 1:17. La loi de Jacob, en faveur de Joseph, a été faite avant cette loi. Les médecins juifs nous informent qu'un père ne peut déshériter aucun de ses héritiers légitimes, sauf les juges qui ratifient sa sentence, alors qu'il est en bonne santé. Mais s’il est dangereusement malade, sa déclaration verbale suffira, pourvu qu’il nomme quelqu’un que la loi ne rejette pas. Car s'il devait faire d'un gentil son héritier, le testament serait nul. Le testament doit être fait dans le temps de jour, pour lequel ils citent Ecclesiastes 33:24. Ils disent aussi qu’un père peut, de son vivant, donner ses effets à qui il veut et ainsi déshériter ses enfants; ou bien il peut donner la succession à l’un d’eux, qui est alors considéré comme tuteur du reste, et est tenu de les entretenir avec les choses nécessaires jusqu’à l’année du jubilé, où chacun pourra réclamer sa part respective. Seld. Succès. c. xxiv. Mais tous ces règlements semblent contredire la loi. Calmet.
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Double portion. Si une personne laissait six enfants, ses effets étaient divisés en sept parts égales, et le fils aîné en recevait deux, bien que d'autres pensent qu'il avait droit à la moitié du tout, (Calmet) afin de lui permettre de soutenir la dignité de la famille, (Haydock) et les dépenses plus importantes qu'il devait engager pour des sacrifices et des fêtes solennelles. S'il était mort, ses enfants ou héritiers auraient droit à sa part. C’était la prérogative du premier-né, 1 Chroniques 5:2. Selden. ⁇ Le droit à la prêtrise, s’ils l’avaient réclamé devant la loi, était maintenant donné à la famille d’Aaron. Les femmes n’avaient aucun privilège les unes sur les autres. Ils ont reçu des parts égales, quand il n'y avait pas d'émission masculine, Nombres 36. Haydock. ⁇ D’abord. hébreu « Le commencement de sa force » (Genèse 49:3).
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Fils. Les rabbins ne considèrent pas les enfants comme liés par la loi, jusqu'à ce qu'ils aient 13 ans. Avant cet âge, leurs fautes sont imputées au père, et il doit être puni pour eux. Quand donc un fils a atteint les années compétentes, le père en fait l'attestation en présence de dix Juifs, déclarant qu'il a instruit son fils dans les commandements, les coutumes de la nation et les prières quotidiennes; et qu'il le met maintenant libre de répondre, à l'avenir, pour ses propres fautes, priant que Dieu lui permettrait de mener une vie vertueuse. Calmet.
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Anciens. Dans les grandes villes, il y avait un tribunal de trois juges et un autre de 23 juges. Le premier prit connaissance de la première accusation et condamna l’enfant entêté à être flagellé; mais le second le condamna à être lapidé en cas de rechute, pourvu que les deux parents concourent à poursuivre leur fils, car ils ne seraient pas tous deux sûrement guidés par la passion. Théod. q. 20. Les rabbins, selon leur coutume, modifient cette loi et exemptent les filles, les orphelins et les garçons de moins de 13 ans. Seld. Josephus (XVI, 17) dit que les parents ont posé leurs mains sur la tête du sans-emploi, et puis tout le peuple le lapida. Moïse n'a pas spécifié la punition des parricides, car il l'a jugée presque impossible. Haydock. ⁇ Mais nous pouvons juger de la façon dont il aurait châtié un crime aussi odieux. Les Romains cousaient autrefois de tels misérables dans un sac en cuir (Cic. Inventez. ii.) mais après ils en ont enfermé avec eux un chien, un coq, une vipère et un singe; et les ayant d'abord fouettés de manière à aller chercher le sang, les ont placés dans un char tiré par des bœufs noirs, et les ont jetés dans la mer ou dans quelque rivière. Justinien. ⁇ Salomon condamne ceux qui méprisent leurs parents à être la nourriture des corbeaux et des aigles. Proverbes 30:17. Les Grecs de l’Antiquité ne fixaient aucune restriction sur l’autorité d’un père, car il était considéré comme le juge le plus équitable. Sopater, ap. Grotius Calmet.
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Gibbet. Que la personne ait été tuée la première fois, comme les Juifs l’affirment, ou qu’elle ait été laissée pour mourir sur le gibet, voir Diss. Il est également question de doute, s'il a été cloué au gibet, ou accroché à lui par une corde. Bonfree.
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De Dieu. Challoner « Il a été fixé sur le gibet pour avoir péché contre Dieu. » Symmaque et Arab. « Il a blasphémé contre le Seigneur. » Syriaque, « l’homme qui a blasphémé sera pendu. » Seules les personnes accusées de grands crimes tels que le blasphème et l’idolâtrie ont été condamnées à cette mort réprobatrice, et aucune prière n’a été faite pour elles dans la synagogue, comme pour d’autres personnes, pendant les 11 mois qui ont suivi leur décès. Calmet. ⁇ Ils ne doivent pas être rappelés devant Dieu. Leurs cadavres doivent être enterrés avant le coucher du soleil, afin que le pays ne soit pas souillé. La punition elle-même est extrêmement infâme, et le nom de Dieu est souvent utilisé par les Juifs, pour exprimer quelque chose au plus haut degré, comme les cèdres de Dieu, et ainsi de suite Certains comprennent ce passage, comme si le corps ne devait pas être laissé sur le gibet, parce que l'homme, étant créé à la ressemblance de Dieu, il ne permettra pas que le corps soit insulté. Homère (Il. xxiv.) dit qu'Achille a offert une insulte à la terre, quand il traîna le corps mort d'Hector autour des murs de Troie. D'autres pensent que le criminel ayant été traité avec la sévérité requise, comme maudit de Dieu, son cadavre ne doit pas être privé d'une sépulture décente. Res sacra miser. Les Juifs refusèrent ce privilège à personne d'autre que des suicides (Josep. 25), tandis que les Égyptiens et les Phéniciens ont laissé les corps pourrir sur le gibet, dont Dieu ici l'inhumanité réprimande. Saint Paul lit ce verset d’une manière différente, à la fois de l’Hébreu et du Septante en laissant de Dieu, et en substituant, par les mots du Septante chacun, et sur un arbre. Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous; car il est écrit: Maudit est quiconque est pendu à un arbre. Galates 3:13. Saint Jerom remarque que sur ce point, ainsi qu'en d'autres occasions, il adhère au sens, sans suivre les paroles expresses de l'Écriture. Il observe aussi, avec Tertullien, que seuls ceux qui sont déclarés maudits par la loi, sont pendus pour leurs crimes; et comme Jésus-Christ n’a souffert pour aucune faute de sa part, mais étant disposé à apparaître dans le caractère d’un maudit, il nous a procuré toutes les bénédictions. Calmet. ⁇ Dans un sens mystique, cet homme est maudit qui s’obstine dans le péché, suspendu comme à l’arbre, ce qui fut l’occasion de la transgression de nos premiers parents. Worthington—Saint Jérom semble penser que les Juifs ont inséré de Dieu, pour laisser entendre que Christ était maudit de lui. Haydock.