Explications du chapitre
A moins que vous ne soyez circoncis. Beaucoup de ceux qui avaient été convertis du judaïsme, ont soutenu que personne, pas même converti du paganisme, ne pouvait être sauvé, à moins qu'ils aient été circoncis, et observé les autres cérémonies de la loi de Moïse. Witham. ⁇ Voir Galates 5:2.
Aux apôtres et aux prêtres, où nous retrouvons des prêtres en grec, c’est-à-dire des évêques et des prêtres. Paul... devrait aller à... Jérusalem. Nous apprenons de Galates 2:2. 4 que Saint Paul entreprit ce voyage à la suite d’une révélation divine, et fut accompagné de Barnabas et de Tite, ce dernier dont il ne voulut pas souffrir d’être circoncis. Il avait cette confiance dans la droiture de l’opinion qu’il défendait. De l'exemple de Saint Paul et Saint Barnabas, apôtres et hommes remplis de l’Esprit de Dieu, nous apprenons que chaque fois qu’une contestation surgit au sujet de la foi, il faut recourir à l’autorité suprême visible établie par Jésus-Christ pour faire ajuster toutes les différences. Tel est l'ordre de la divine Providence à l'égard de l'Église; sans elle, la vérité et l'unité ne pourraient être préservées; sans elle, l'Église de Dieu serait plus défectueuse et inefficace qu'aucun gouvernement humain. Dites à l’Église : et s’il n’écoute pas l’Église, qu’il soit pour vous comme le païen et le publicain. Matthieu 18:17.
Anciens jours. Littéralement aux jours anciens, c’est-à-dire à la conversion de Corneille, il y a de nombreuses années, vers l’an 35; et il était maintenant 51. Witham—Saint Pierre, à la tête du Conseil, prit la parole en premier. Saint Jacques, évêque de Jérusalem, parla ensuite, et tout, comme Saint Jerom dit, est entré dans la sentence de Pierre. Ep. lxxxix. ad Saint Août chapitre 2.
Pourquoi tentez-vous Dieu, en remettant en question ce qu’il a suffisamment attesté et approuvé, et en étant incrédules à ses promesses de donner le salut aux Gentils et à toutes les nations. Witham.
Dans le sens historique, il parle de la prospérité de la maison de Juda, sous le règne d'Ézéchias, ou de leur retour de captivité. Mais à cet égard, il est certain que la prophétie n’a jamais eu tout son accomplissement. Le passage du texte est cité de la Septante. L’hébreu est : « Je relèverai la maison de David... afin qu’elle possédât toutes les nations » (Jn. Or, il est vrai que les nations n'ont jamais été soumises à la maison de David, ni connues du nom du peuple de Dieu; mais par leur vocation à l'Évangile, comme Saint James l'explique. Calmet
Le Seigneur a connu son œuvre. Il l'accomplit, comme il l'a décrété, quoique ses décrets nous soient inconnus. Witham.
C'est pourquoi je juge, et je joigns mon jugement à Pierre. Saint Jean Chrysostome pense que Jacques avait une autorité spéciale dans le Conseil, comme évêque de Jérusalem, et à cause de la grande vénération, que ceux zélés pour la loi juive avaient pour lui: mais sa puissance était certainement inférieure à celle de son père. Saint Pierre, qui était le chef de tous, Saint Jean Chrysostome enseigne, hom. iii. sur les Actes.
Les choses sont étranglées et par le sang. Dans ces interdictions, l'Église se complaît aux sentiments particuliers des Juifs, afin que le lien d'union entre eux et les Gentils puisse être plus étroitement uni; dans ces deux cas, les derniers cèdent la place aux préjugés des premiers, qui à leur tour ont beaucoup abandonné, en se soumettant à l'abolition de la loi cérémonielle de Moïse. Cette interdiction n’était bien sûr que temporaire, et de cesser avec les raisons qui l’ont engendrée. Les Juifs avaient une telle horreur du sang, qu'ils considéraient ceux qui le mangeaient comme souillés et violateurs de la loi de la nature. Le Seigneur avait en effet dès le début interdit l'utilisation du sang à Noé, (Genèse 9:4) qu'il a également rapporté dans les termes les plus forts dans Lévitique 8:26. Par là nous voyons la grande autorité de l'Église de Dieu, et les conciles qui peuvent rendre des décrets permanents ou temporaires, tels qu'ils sont propres à l'état des temps ou des peuples, sans aucune Écriture expresse du tout, et par cette exigence autoritaire, les choses deviennent d'une stricte obligation, qui avant elle, étaient en elles-mêmes indifférentes. Bristow.
Car Moïse a dans chaque ville. Non seulement les Juifs, mais aussi les Chrétiens convertis au judaïsme, suivaient encore les cérémonies de la loi de Moïse. Que les Juifs ne se plaignent pas que nous abandonnons Moïse et détruisons la loi par ce règlement. Non : il subsistera à jamais dans un état plus parfait, lu dans la synagogue et vénéré par l’Église. Calmet. ⁇ D’autres donnent une explication différente de ce verset. Que les Juifs, disent-ils, suivent Moïse, et l'entendent dans leurs assemblées; nous avons d'autres lois, et nous jouissons d'autres privilèges. Tirinus.
Les frères des Gentils. Nous voyons donc que la lettre, avec le décret du Concile, ne regardait que les convertis qui avaient été des Gentils; et il n’est pas interdit non plus qu’ils utilisent les cérémonies juives, mais une déclaration est faite, qu’ils n’ont aucune obligation de suivre lesdites cérémonies et préceptes, comme cela apparaîtra par d’autres endroits. Witham.
Certains qui sont sortis de Jérusalem, et ont fait semblant de dire notre pensée, et en notre nom, mais nous ne leur avons pas donné une telle commission. Une description correcte des hérétiques, schismatiques et prédicateurs séditieux, qui sortent de leurs propres supérieurs et prétendent enseigner et prêcher sans aucune mission, et quomodo pr ⁇ dicabunt nisi mittantur; comment peuvent-ils prêcher, à moins d'être envoyés? Romains 10:15.
Cela a semblé bon au Saint-Esprit et à nous. Pour nous dans ces matières, où par les promesses de Christ, nous sommes dirigés par le Saint-Esprit, l'esprit de vérité, et ainsi de suite Nécessaire à ce stade, et toujours, si nous exceptons cet ordre de s'abstenir du sang, et des choses étranglées, qui n'était pas un précepte perpétuel et immuable, mais pour durer seulement un temps, comme Saint Jean Chrysostome observe. C'est le premier concile général tenu dans l'Église, et le modèle de tous ceux qui se succèdent. Dans ce document, les apôtres, d'une manière autoritaire et autoritaire, ont établi la loi, qui devait être le guide des fidèles, sachant qu'ils avaient le droit d'imposer des règlements dans l'Église, et qu'ils ne pouvaient pas employer cette autorité, mais à de bons objectifs, dirigés comme ils étaient par l'esprit infaillible de la vérité, que le Christ avait promise, devrait rester avec son Église pour toujours (Matthieu 28:20). Il semble donc que nous n’ayons pas plus de raisons de refuser l’obéissance à la voix de l’Église aujourd’hui qu’à son premier établissement, et que ceux qui n’entendent pas l’Église maintenant, parlant dans ses conciles, auraient avec aussi peu de cérémonie combattu les apôtres en cette occasion, s’ils avaient vécu à ce moment-là. Par quel esprit de séduction a-t-on introduit et répandu, à un degré si alarmant, l'opinion que le christianisme (dont la caractéristique principale est d'entendre et d'obéir) autorise une liberté illimitée ? L’autorité est-elle donc un mot sans signification ? Haydock.
Du sang et des choses étouffées. L’usage de ces choses, quoique par leur nature indifférente, était ici interdit, pour amener les Juifs à admettre plus facilement la société des Gentils et à exercer cette dernière dans l’obéissance. Mais cette interdiction n’était que temporaire et a depuis longtemps cessé d’obliger, plus particulièrement dans les églises occidentales.
Nous pouvons remarquer ici brièvement que la controverse fut finalement réglée par le décret du Concile. 2° Que tous, non seulement les Gentils, mais les complices et les maîtres de la dissension précédente, éprouvèrent une grande consolation dans la promulgation de la décision, la recevant comme la résolution non pas de simples mortels, mais du Saint-Esprit. Cela a semblé bon au Saint-Esprit et à nous.
Judas et Silas, étant prophètes, c’est-à-dire prédicateurs, comme le mot prophète, est pris à diverses reprises. Non seulement ceux qui étaient appelés prophètes, comme avait le don de prédire les événements futurs, mais aussi ceux qui avaient le don d'interpréter l'Écriture et de parler des choses de Dieu. Bible de Bible de Vence
Il y eut une dispute, ou une dispute, avec raisonnement et dispute. Saint Paul représenté Saint Barnabas, qu'il n'était pas pour avoir Jean Marc pour compagnon, parce qu'il avait avant les quitter, mais Saint Barnabas était pour avoir avec eux son parent Marc; et la dispute était telle, que sur elle Saint Paul et Barnabas se séparèrent, ce qui donna lieu à la prédication de l’Évangile dans d’autres endroits. Voir Saint Jean Chrysostome hom. xxxiii. ⁇ La faute dans cette affirmation était Saint Barnabas; ⁇ ⁇ ⁇, ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ : Paul cherchait ce qui était juste; Barnabas ce qui était agréable à la nature. Les Grecs, en outre, remarquent que cette sévérité de Paul a été utile pour renforcer le caractère trop souple de Marc, et en tant que tel, il est salué par Paul. Colossiens 4:10. Ils se séparèrent, comme auparavant Abraham et Lot, sans préjudice de leur amitié. Genèse 13:9. Mat. Polus synop. criticorum, fols. 4. p. 1528.