Rebelle : littéralement Les rois d’Israël gardèrent en esclavage quelques-unes des nations que David avait conquises, tandis que les rois de Juda régnaient sur les autres. À la suite de la catastrophe, ces gens ont commencé à se débarrasser du joug. Tirinus. ⁇ Joram fit la guerre à Moab. Calmet. 3:5. Dieu commença à punir la maison d’Achab par ces moyens. Calmet. ⁇ Les Moabites refusèrent de payer le tribut, (Menochius) car les Israélites ne voulurent pas reconnaître l’autorité divine. Haydock.
Deuxième livre des Rois
Des treillis, par une lucarne, (Haydock) ou trappe, destinés à éclairer la pièce en contrebas, dans laquelle le roi est tombé. Les toits sont généralement plats à l'Est, et recouverts de terre mélangée avec de la paille, avec la lumière au sommet, pour éviter les chaleurs excessives. hébreu et ainsi de suite Calmet. ⁇ Si l’on entend par treillis les rails qu’on ordonnait de placer autour du toit, (Deutéronome 22:8) Ochozias pourrait tomber dans la rue. Menochius. ⁇ Josephus croit qu’il est tombé de l’escalier. Il fut très blessé, et ainsi il fut rendu sensible à l'indignation de Dieu. Tirinus. ⁇ Dieu. Septante Baal, la mouche-dieu; (Calmet) le Jupiter des Grecs, ou leur dieu principal; et le prince des démons. Matthieu 12. ⁇ Accaron. Ainsi Pline (VIII. 29.) styles le dieu Achor, Tirinus. et Myiodis, (Bristow. xxxvi.) qui est le nom qui lui a été donné par Josèphe, ix. 2. Haydock. ⁇ Il devait libérer les gens du pays de l’infestation par les mouches; ou bien les nombreuses victimes qui lui étaient offertes, rassemblèrent ces insectes. Grotius suppose que les Phéniciens appelaient leur dieu, Beelsemen (Balssomine) « Dieu du ciel », et que les Hébreux l’appelaient Balzobub, « dieu des mouches », par mépris. Mais peut-être est-il trop favorable aux idolâtres. Selden est convaincu qu'Ochozias donne à l'idole son vrai nom. Scaliger pense plutôt que Balzobeim, « le seigneur des victimes », était le titre original. Haydock.
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Probablement dans sa demeure habituelle, au Carmel, où le roi envoya s'emparer de lui.
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Messagers. Ils étaient peut-être des citoyens d'Accaron, qui avaient vanté la sagacité de leur dieu, mais n'avaient aucune connaissance d'Élie. Mais comme il leur montrait sa connaissance des choses secrètes, en leur disant ce qu'elles faisaient, (Salien) et en parlant avec une telle assurance, (Haydock) ils crurent bon de revenir, de peur d'encourir un châtiment semblable. Menochius.
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Mec. ish bahal sehar, «un homme seigneur de cheveux», ou tout couvert de celui-ci, ayant une longue barbe, comme les anciens sages, (Saint Jérôme dans Ezéch. xxxv.) et vêtu d'une peau, (Bochart) comme les premiers habitants de la terre, les héros, les prophètes et les Saint Jean-Baptiste, sont décrits. 11:37. Matthieu 3:4. Ainsi, Statius (ii. et iv.) dit: Tiresi ⁇ vultus, voces et vellera nota Induitur. Les moines imitaient cette pauvreté et cette simplicité des vêtements, et il est encore courant chez les Arabes, qui portent la peau d’un mouton, avec le côté tondu vers l’intérieur par temps chaud. Calmet. ⁇ Elias. Il était connu par ses longs cheveux et son vêtement distinct des hommes ordinaires. Personne ne doit donc blâmer les prêtres et les moines pour porter des vêtements qui peuvent désigner leur profession. Haydock.
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Sous lui, ses propres gardes. Le capitaine devait le prier de prier pour la guérison du roi; ou plutôt, (Haydock) de le punir pour ce qu’il avait dit aux messagers. Calmet. ⁇ De Dieu. Procope et d'autres pensent qu'il a parlé avec mépris, et a donc été puni. Menochius. ⁇ Down. Les prophètes ne sont pas tenus d’obéir aux rois dans l’exercice de leur ministère. Grotius. ⁇ Élias obéit dès qu’il eut reçu des ordres de Dieu. Calmet.
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Laissez le feu, et ainsi de suite Elias fut inspiré à faire descendre le feu du ciel sur ces capitaines qui venaient l’appréhender; non par désir de satisfaire une passion privée, mais pour punir l’insulte faite à la religion, confirmer sa mission et montrer combien vains sont les efforts des hommes contre Dieu et ses serviteurs, qu’il a l’intention de protéger. Les lois romaines autorisaient une personne, en autorité, à punir ceux qui refusaient d'obéir. Ulpian 1 Du Du Hamel Si quis jus dicenti non obtemperaverit, omnibus concessum est suam jurisdictionem defendere pœnali judicio. Elie a agi comme l’envoyé de Dieu, et l’insulte lui est revenue. Saint Les manichéens ont blâmé la conduite du prophète; mais le miracle le justifie, car Dieu n'a jamais approuvé la vengeance privée de personne; et le Saint-Esprit place cette transaction au même niveau que celle quand Elie a fermé les cieux. Siracide 48:3. Saint Pierre était ému du même zèle. Actes 5:5. Les fils de Zébédée firent place à une certaine indignation privée, quand ils voulurent que notre Sauveur fasse descendre le feu du ciel sur une ville de Samarie. Luc 9:54. Mais il les réprimanda pour cela, comme les citoyens ne pouvaient pas être aussi bien connus de lui, que ces soldats ont dû être avec Elie, et il vint à montrer l'esprit de douceur, (Calmet) pour attirer tout le monde à sa sainte religion, tandis qu'Élie avait manifesté la sévérité des jugements divins, conforme à la loi de terreur, sous laquelle il vivait. Haydock. ⁇ Dans le zèle de la justice, Élie se procura le feu pour brûler ces méchants, comme il l’avait fait pour l’holocauste. Saint Août Worthington.
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Un autre, ne sachant pas ce qu’il advint du premier, ni pourquoi il ne revint pas; comme Ochozias avait hâte d’avoir le prophète en son pouvoir. S'il connaissait son sort, ce second capitaine était coupable d'une plus grande insolence. Mais il y en a généralement dans les cours; des hommes qui sont prêts à exécuter les ordres du roi, sans se demander s’ils sont contraires ou non à la loi de Dieu.
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Encore. Ce troisième capitaine est communément censé être Abdias, (3 Rois 18:3) mais sans beaucoup de raison. Jean de Jéruse (vers 15) dit qu'il quitta la cour et devint un disciple d'Élie et un prophète. Menochius. ⁇ Mais il est très différent du prophète, dont les écrits existent encore. Calmet. ⁇ Le récit des deux miracles était parvenu à ses oreilles, et le remplit de crainte. Menochius. ⁇ Ne vous en étonnez pas. hébreu « Que ma vie soit précieuse à tes yeux » (1 Rois 26:21). Psaumes 115:15.
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La deuxième année de Joram, et ainsi de suite compté à partir du moment où il a été associé au trône de son père Josaphat; (Ch) de sorte qu'il est dit qu'il a régné aussi dans la 18e année de Josaphat. Calmet. 3:1. Voir aussi Calmet. 8:16. Pour éviter les contradictions apparentes, les chronologues supposent que Joram régna sur Israël le 18e jour de Josaphat, roi de Juda, et la deuxième année après que ce dernier eut nommé son fils Joram vice-roi. Il fut associé à son père sur le trône deux ans avant sa mort, et dans le 5ème de Joram, roi d'Israël. Des exemples de ce genre sont fréquents chez les Hébreux, et en particulier chez les Perses, dont la chronologie est ainsi rendue très difficile. Pourquoi devrions-nous admettre que les nombres sont erronés, alors que cette explication suffira? Calmet. ⁇ Grotius laisse la question sans décision. Du Du Hamel ⁇ Capel (Crit. p. 414) soutient que les nombres ont été mal transcrits; Houbigant aussi, qui affirme qu’un tel mode d’écriture ne serait pas toléré chez un auteur profane; ainsi la mention de dates différentes, sans indiquer comment elles doivent être réconciliées. Si nous lisions qu’Héraclius a commencé à régner « dans la 18e année de Chosroes », et peu après, qu’il est monté sur le trône « dans la deuxième année du fils de Chosroes », sans jamais préciser comment Héraclius a commencé son règne à deux périodes différentes, qui ne soupçonnerait une erreur ? N'est-il pas plus rationnel de jeter le blâme sur le transcripteur que sur l'auteur ? Les chronologistes modernes semblent avoir inventé l'idée de vice-rois et de rois simultanés, chez les Hébreux, simplement pour surmonter les difficultés; bien que l'Écriture soit entièrement silencieuse sur cette tête. Houbigant lirait donc, « dans la 22e année de Josaphat », comme la mention de Joram semble ici impropre, (absurda) son père régnant 25 ans. Ochozias commença à régner quand Josaphat eut presque terminé sa 17ème année. Voir 3 Kennicott. 22:52. Haydock. ⁇ Son frère n’est pas spécifié dans l’Hébreu. Challoner Arabe. et dans certaines copies du Septante mais il est dans la plupart des autres, ainsi que dans le syriaque, (Calmet) Josèphe, et ainsi de suite (H) et c'est l'opinion commune. L’édition romaine ajoute (Calmet) après qu’Élie eut parlé, (18) « Et le, et ainsi de suite.. et Joram », et ainsi de suite presque comme Calmet. 3:1. 2. 3; seulement pour le père, il remplace, « pas comme ses frères »; et ajoute, « la colère du Seigneur a été allumée contre la maison d’Achab. » (Haydock) dans toute édition du Septante Capel. ⁇ Entre-temps Josaphat, revenu de la malheureuse expédition avec Achab, mit de l’ordre dans son royaume, le purifiant de tous les vestiges de l’idolâtrie, autant qu’il le put, et nommant des juges convenables.