L’apôtre avait été obligé, dans différentes parties de sa première épître, de dire certaines choses à son avantage, afin de maintenir la dignité de son ministère contre les faux docteurs, qui avaient essayé de diminuer son autorité. Il est de nouveau obligé de montrer l'excellence de son ministère et la supériorité de l'évangile sur la loi de Moïse. Théodoret. ⁇ Nous n’avons pas besoin, dit-il, de lettres de recommandation comme ces faux docteurs : nous n’avons qu’à dire que nous avons fondé l’Église de Corinthe, et nous serons assez connus. Votre religion, votre piété et vos vertus sont reconnues dans le monde entier. Voici notre lettre : nous n’avons pas besoin de parler : les effets parlent d’eux-mêmes. Mais ce n’est pas encore notre fait, car nous ne sommes pas suffisants pour penser quoi que ce soit de nous-mêmes. Cette lettre n'est pas de notre écriture; nous ne pouvions faire la même chose que Moïse dans l'ancienne loi, préparer les tables, (mis au point par nous), c'était Dieu lui-même qui a écrit les dix commandements, et c'est Dieu lui-même qui a écrit cette lettre, en implantant sa foi dans vos cœurs. Calmet
Deuxième épître aux Corinthiens
Vous êtes notre épître, meilleure et plus puissante que toute autre épître recommandable, écrite et gravée dans mon cœur par l’amour et l’affection que je vous porte. Vous pouvez aussi être regardés comme l'épître de Christ, à cause de votre zèle pour la religion chrétienne, écrite sur les tables douces et charnues de vos tendres affections, avec lesquelles vous avez reçu et gardé ses préceptes; et non comme les préceptes de la loi, qui ont été gravés sur des tables de pierre, que les Juifs au cœur dur n'ont pas gardés. Witham.
Deuxième épître aux Corinthiens
Bien que les Écritures soient du Saint-Esprit, le livre approprié de la doctrine de Christ est dans le cœur des fidèles, les véritables demeures du Saint-Esprit. Par conséquent Saint Irénée dit : « Si les apôtres n’avaient pas laissé d’écrits, ne devrions-nous pas suivre l’ordre de la tradition qu’ils ont transmise aux personnes à qui ils ont confié les Églises ? Combien de nations barbares ont reçu et pratiqué la foi sans rien écrire à l'encre et sur papier? l. iii. chapitre 4.
Deuxième épître aux Corinthiens
Penser à quelque chose de nous-mêmes qui mérite une récompense dans le ciel. ⁇ Mais Christ nous a rendus aptes à être ministres de son Nouveau Testament par l’Esprit; car la lettre de l’Ancien Testament tue, mais l’Esprit du Nouveau Testament donne la vie. Witham. ⁇ La lettre. Pas bien compris, et pris sans l'esprit. Challoner. ⁇ Ce verset, (6e) se réfère à celui du dernier chapitre, où il dit : Et pour ces choses qui est si convenable ? Qui est capable d’un tel ministère ? C’est Dieu seul qui nous donne la force, la lumière et la grâce. Je suis loin de donner une part seulement à Dieu, et une partie à moi-même. Tout lui appartient exclusivement. Saint Jean Chrysostome
Deuxième épître aux Corinthiens
Or, si le ministère de la mort : il signifie la première loi, qui, en leur donnant une plus grande connaissance, et ne donnant pas de grâces d'elle-même pour accomplir ces préceptes, occasionnait la mort, était malgré glorieuse, accompagnée de miracles sur le mont Sinaï, et de sorte que les Israélites, quand Moïse descendit de la montagne, ne pouvaient pas porter la gloire de son visage, qu'il fut forcé de couvrir d'un voile, quand il leur parlait. Le ministère de l’Esprit dans la nouvelle loi, qui opère notre sanctification et notre salut, ne sera-t-il pas abondé d’une gloire beaucoup plus grande ? surtout que l’ancienne loi devait être annulée et disparaître. ⁇ Cela non plus n’a pas été glorifié, ni estimé glorieux, en comparaison de la nouvelle loi, les bénédictions du nouveau dépassant jusqu’à présent celles de l’ancienne loi. Si la loi de Moïse, écrite sur des tables de pierre, ne pouvait causer la mort, qu'en tant qu'elle nous donnait assez de lumière pour savoir ce qui était juste, bien qu'elle ne nous donnât pas la force ou les grâces pour nous conformer aux obligations qu'elle imposait; si cette loi, néanmoins, était accompagnée d'une telle gloire, que Moïse fût obligé de mettre un voile sur son visage, que devons-nous penser du ministère de l'Esprit, et des glorieux devoirs de l'apôtre ? Comment notre gloire doit-elle être manifeste, et qui est digne d’une telle entreprise ? Si j’exalte ainsi l’excellence de mon ministère, ne vous imaginez pas que je m’attribue quoi que ce soit. Je suis indigne de cette charge, qui dépasse tellement celle de Moïse, que sa gloire (verset 10) ne pouvait pas être vraiment appelée gloire, comparée à la nôtre, qui surpasse la sienne. La lettre du Nouveau Testament, non vraiment prise ou exposée par l'Esprit de Dieu, qui est dans son Église, doit être dite de la même manière pour tuer. Voir Saint Austin, serm. 70. & 100. de tempore. & l. de spirt. & littéralement chapitre 5. 6. & dein.
Deuxième épître aux Corinthiens
Ayant donc une telle espérance, nous utilisons beaucoup de confiance et d’assurance, et n’avons pas besoin de cacher les promesses de Dieu, ni de nous voiler le visage, comme Moïse l’a fait, les enfants d’Israël ne pouvant pas regarder la face de ce qui est rendu vide, c’est-à-dire de cette gloire passagère de Moïse, à qui la loi a été donnée, et de cette loi, et de tout ce qui lui appartenait, qui devait durer jusqu’à la venue du Christ, et qui est maintenant rendu vide. La lecture du grec ordinaire est maintenant différente, à savoir qu'ils ne regardaient pas la fin de ce qui est maintenant rendu nul, c'est-à-dire par la fin, sur le Christ, qui était la fin de la loi, qui maintenant par sa venue est abolie et rendue nulle, comme elle a toujours été conçue pour être. Witham.
Deuxième épître aux Corinthiens
L’apôtre informe ici les Corinthiens que les apôtres parlent avec confiance, sans voile, découvrant aux hommes des mystères cachés depuis la fondation du monde; pas comme Moïse, qui mit un voile sur son visage afin que les Israélites ne regardent pas fixement, ou ne découvrent pas la faiblesse et la courte durée de la loi, qui était représentée par la lumière qui entourait son visage, et qui passa rapidement. Saint Paul donne ici l’explication allégorique de la lumière et du voile sur le visage de Moïse. Estius.
Deuxième épître aux Corinthiens
Mais les sens et l’esprit des Juifs ont été endurcis, et aveuglés, afin que nous puissions dire jusqu’à ce jour que le voile reste sur leurs yeux et l’esprit, et les cœurs; c’est, la plus grande partie d’entre eux ne comprennent pas les livres de Moïse, les prophéties, et ces choses qui étaient des figures de Christ. Mais ils les comprendront, et le voile sera ôté, quand ils seront convertis avant la fin du monde. Witham.
Deuxième épître aux Corinthiens
Maintenant le Seigneur est un Esprit. Beaucoup l’expliquent, l’Esprit est le Seigneur. Et là où est ce Seigneur et cet Esprit, il y a la liberté; c’est-à-dire que par cet Esprit, ceux qui sont sanctifiés sont libérés de l’esclavage du péché et du diable. Nous devons nous rappeler ce qu'il avait dit auparavant, que la lettre tue et que l'Esprit donne la vie; que par l'Esprit était l'évangile, et par la lettre était signifié la loi de Moïse. Ici il dit que Dieu est l'Esprit, en opposition à la loi de Moïse; qu'il est l'Auteur de la liberté des enfants de Dieu, dans la nouvelle loi; que dans la nouvelle loi se trouvent les vrais adorateurs en esprit et en vérité, en opposition à l'esprit de servitude qui animait les Juifs. Calmet
Deuxième épître aux Corinthiens
Nous tous, voyant, c’est-à-dire nous qui avons été appelés à la foi du Christ, avons reçu une plus grande connaissance; et nous espérons et croyons être transformés dans l’avenir en la même image, et être dans une certaine mesure semblables à Dieu, que nous verrons et apprécierons, lorsque nous passerons de la moindre gloire de grâce et de sanctification dans cette vie, qui est la semence de gloire, à l’état d’une gloire et d’un bonheur plus parfaits dans le ciel, dit : Saint Augustin Witham.