Première épître aux Corinthiens
Il a été vu par James. Le temps n’est pas mentionné dans les évangiles. Witham.
EXPLICATIONS
Première épître aux Corinthiens 15
Explications du chapitre
Première épître aux Corinthiens
Comme par celui qui est né hors du temps; non pas né au terme ordinaire, c’est-à-dire après l’ascension du Christ. Il se dit ainsi par humilité, les avortés étant ordinairement imparfaits et moins que les autres. Witham.
Première épître aux Corinthiens
J'ai travaillé plus abondamment. Il ne dit pas mieux, ni qu'il les surpassait; et même quant à ses travaux, il donne l'honneur à Dieu: non pas moi, mais la grâce de Dieu avec moi. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Il apporte de nombreuses raisons pour les convaincre de la résurrection. 1. S’il n’y a pas de résurrection pour les autres, Christ n’est pas ressuscité; mais sa résurrection (comme il le dit au verset 4) a été prédite dans les Écritures. Et si Christ n’est pas ressuscité,... votre foi est aussi vaine, ce qui est l’un des principaux articles de votre croyance. Nous serons reconnus coupables de mensonges et d’impostures; et pourtant nous avons confirmé cette doctrine par de nombreux miracles. Il s'ensuivrait que vous n'êtes pas libéré de vos péchés, c'est-à-dire à moins que le Christ, par sa résurrection, n'ait triomphé du péché et de la mort. Sans résurrection, nous chrétiens, qui vivons sous le renoncement et la persécution, nous serions les plus misérables de tous les hommes, ni heureux dans ce monde ni dans l’autre, car le bonheur de l’âme exige aussi une heureuse résurrection du corps. Le Christ est le premier fruit, et le premier engendré des morts, de ceux qui ont dormi; et par lui étant les premiers fruits, il faut supposer que d'autres aussi ressusciteront après lui. Comme la mort est venue par le premier homme, ainsi le second homme (Christ) est venu réparer la mort des hommes, tant pour le corps que pour l'âme; et sans la résurrection du Christ, les âmes des hommes sont restées mortes dans leurs péchés originels, et leurs corps ne ressusciteront plus. Witham.
Première épître aux Corinthiens
et ainsi de suite Après la fin, c’est-à-dire après la résurrection générale de tous, ce sera la fin du monde. Alors Christ livrera son royaume, comme à ce monde, sur tous les hommes, sur le diable et ses anges apostats, signifiés par des principautés et des puissances; non seulement que Christ, en tant que Dieu et homme, régnera pour l’éternité, non seulement sur ses élus, mais sur toutes les créatures, ayant triomphé par sa résurrection sur l’ennemi de l’humanité, le diable, sur le péché et sur la mort, qui est comme le dernier ennemi de ses élus. À la résurrection générale, Christ présentera ces élus à son Père céleste comme les fruits de sa victoire sur le péché et la mort; et bien qu’étant homme il soit venu pour souffrir et mourir, et qu’il ait été aussi soumis à son Père éternel, étant cependant Dieu aussi bien que l’homme, il est Seigneur de tous, et fera participer ses fidèles serviteurs à sa gloire dans son royaume céleste. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Le Fils lui-même lui sera soumis. C'est-à-dire que le Fils sera soumis au Père, selon sa nature humaine, même après la résurrection générale; et aussi tout le corps mystique du Christ sera entièrement soumis à Dieu, lui obéissant en toute chose. Challoner.
Première épître aux Corinthiens
qui sont baptisés pour les morts. [1] Il apporte encore d'autres preuves de la résurrection. C'est un endroit difficile, et les mots sont exposés différemment. 1. Plusieurs interprètes tardifs comprennent qu’un baptême métaphorique, et celui d’être baptisé pour les morts, consiste à entreprendre des renoncements, des mortifications et des œuvres de pénitence, dans l’espoir d’une heureuse résurrection; et cette exposition est d’accord avec ce qui suit, d’être exposé aux dangers chaque heure, de mourir quotidiennement, et ainsi de suite Mais si c’était cela le sens de l’apôtre, il aurait préféré dire : Qui se baptisent eux-mêmes. D'ailleurs, cette exposition n'est pas tant mentionnée dans aucun des interprètes anciens. 2. Certains pensent que Saint Paul dit aux Corinthiens qu’ils ne devaient pas remettre en question la résurrection des morts, qui avait parmi eux une coutume, si quelqu’un mourait sans baptême, de baptiser un autre qui vivait pour lui; et ils firent cela, pensant qu’un tel baptême serait profitable au mort, afin d’obtenir une heureuse résurrection. Tertullien mentionne cette coutume en un ou deux endroits, et aussi Saint Jean Chrysostome sur ce lieu. Mais il ne semble pas probable que Saint Paul apporterait tout argument de la résurrection d'une coutume que lui-même ne pouvait pas approuver, ni n'a jamais été approuvé dans l'Église. Saint Jean Chrysostome et les interprètes grecs, qui le suivent généralement, expliquent ces paroles, qui sont baptisés pour les morts, comme si c'était la même chose que de dire, qui reçoivent le baptême avec l'espoir qu'eux-mêmes, et tous les morts, ressusciteront; et donc faire une profession, quand ils sont baptisés, qu'ils croient à la résurrection. Donc, Saint Paul apporte ici cette preuve parmi d’autres, que ceux qui ont été faits chrétiens, et continuent à être chrétiens, ne peuvent pas remettre en question la résurrection, qu’ils professaient croire en leur credo lors de leur baptême, le credo étant toujours répété avant qu’ils aient été baptisés. D'autres, en étant baptisés pour les morts, comprennent ceux qui ont supplié et appelé au baptême quand ils étaient en danger de mort, et ne seraient nullement sortis de ce monde sans être baptisés, espérant ainsi avoir une heureuse résurrection de leurs corps; de sorte que d'être baptisés pour les morts est le même que sur le compte de l'état des morts, dans lequel ils entraient. Voir Saint Epiphan. h ⁇ r. viii. p. 114. Modifier Petavii. Witham. Certains pensent que l'apôtre fait allusion ici à une cérémonie alors en usage, mais d'autres, plus probablement, aux prières et aux travaux pénitentiels effectués par les chrétiens primitifs pour les âmes des fidèles défunts: ou au baptême des afflictions et des souffrances subies pour les pécheurs spirituellement morts. Challoner.
Première épître aux Corinthiens
Par ta gloire, il semble, surtout par le texte grec, appeler Dieu à témoigner et à protester par les raisons qu’il a de se glorifier ou de se vanter dans leur conversion, que sa vie est comme une mort continuelle. D'autres l'expliquent, je meurs chaque jour pour votre gloire; ou, afin que j'aie des raisons de me glorifier pour le progrès de l'Évangile. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Avec des bêtes à Éphèse. Il semble vouloir dire avec des hommes aussi cruels et brutaux que les bêtes, car il n'y a pas de raison suffisante de penser qu'à Éphèse il ait été exposé aux bêtes dans l'amphithéâtre. Les interprètes sont divisés sur ce passage. Calmet est d'avis que Saint Paul fut exposé dans l'amphithéâtre d'Éphèse, mais il fut protégé de toute blessure par la main toute-puissante de Dieu : il rend le témoignage de la mort. Saint Jean Chrysostome Théo. Saint Ambroise Saint Cyp. et Saint Tous ceux qui comprennent ce passage au sens littéral. Nicephorus cite un livre, intitulé Les Voyages de Saint Paul, en confirmation de ce fait, dans lequel (il nous informe) il y a un long compte rendu de cette transaction. Saint Jerom dit que Saint Paul fut condamné par le gouverneur d’Éphèse à être dévoré par les bêtes. Estius semble maintenir la même opinion que Chall. Pour nous inspirer à combattre, il est conseillé de tourner fréquemment nos yeux vers une vie future. La brièveté du présent est un principe commun à la morale de Jésus-Christ et à celle d’Épicure. Mais combien sont contraires les conclusions ! Pourquoi ne dirions- nous pas plutôt : “ Veillez, jeûnons, prions et faisons pénitence, car demain nous mourrons; et après cela, jugeons. ” ⁇ Mangeons et buvons, et ainsi de suite Si nous ne croyons pas que nous devons ressusciter d’entre les morts, nous pourrions vivre comme les impies et les méchants, qui n’ont aucune foi en la résurrection. Challoner.
Première épître aux Corinthiens
Les bonnes communications (ou discours) corrompent les bonnes manières. Il fait allusion au fait que cette erreur contre la résurrection et les autres fautes dans lesquelles ils étaient tombés, furent occasionnées par les philosophes païens et d'autres enseignants vains parmi eux. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Comment les morts ressuscitent-ils ? Il répond maintenant aux objections que ces nouveaux enseignants ont formulées contre la résurrection. Saint Jean Chrysostome les réduit à ces deux questions : comment peuvent-ils s’élever ? et de quelle manière, ou avec quelles qualités, vont-ils s’élever ? Pour montrer la possibilité, il apporte l'exemple d'un grain de blé, ou de toute graine, qui doit être corrompue, et mourir comme dans le sol, et puis est tout à fait changé, monte avec une lame, une tige, et une oreille tout à fait différente de ce qu'elle était quand elle a été semée, et pourtant vient à être blé de nouveau, ou à être un arbre qui produit le même genre de fruit: ainsi Dieu peut élever nos corps comme il lui plaît. Il leur dit aussi qu’il y a des corps très différents, terrestres et célestes, certains plus, d’autres moins glorieux, différant par la beauté et d’autres qualités, comme Dieu le veut. Comme le soleil est plus brillant que la lune, et comme une étoile est plus brillante qu'une autre, il en sera de même à la résurrection générale. Mais tous les corps des élus seront heureusement changés en un état d'incorruptibilité. verset 42. Ici, les corps même des justes sont sujets à la corruption, à la décomposition, à la mort, mais ils s’élèveront alors à un état d’incorruptibilité et d’immortalité : et ainsi il répond à la seconde question, qu’ici le corps de chacun est un corps faible, sensuel, animal, bouché avec beaucoup d’imperfections, comme celui d’Adam après qu’il eut péché; mais à la résurrection, les corps des saints seront des corps spirituels, bénis de toutes les perfections et qualités du Christ. Paul aussi, en comparant le premier homme (Adam) avec le Christ, qu'il appelle le second ou le dernier Adam, (verset 45) dit que le premier Adam a été fait une âme vivante, (c'est-à-dire un animal vivant, ou une créature vivante, avec une vie et un corps qui ont besoin d'être soutenus par la nourriture corporelle, mais que le Christ a été fait un esprit vivifiant: il signifie que, bien qu'il n'il avait un vrai corps mortel par sa naissance. (verset 46) c'est-à-dire, à la fois en Adam et en nous, et même en Christ, le corps était d'abord mortel, qui devait ensuite être rendu spirituel et immortel par une heureuse résurrection. - Le premier Adam (verset 47) était de la terre, terrestre, fait d'argile, et avec un corps qui pouvait mourir, mais le second homme (Christ) était du ciel, céleste : non pas qu'il soit devenu un corps du ciel, comme certains anciens hérétiques. (verset 48) qui est, comme le premier homme, Adam, était terrestre par son corps terrestre et mortel, de même nous et toute sa postérité terrestre; mais ceux comme l'homme céleste, Christ, était céleste, et ressuscité avec un corps céleste et immortel; ainsi tous ceux qui seront célestes, à qui il donnera un corps spirituel, maintenant, et un corps immortel à leur heureuse résurrection, que le Christ aussi nous conduise, moi aussi, par la chair. mérite l’état d’incorruptibilité dans la gloire. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés. [3] C'est la lecture de la Vulgate latine et de quelques manuscrits grecs. Et le sens est que tous les bons et les mauvais ressusciteront, mais seulement les élus pour le changement heureux d'un corps glorifié. La lecture dans la plupart des copies grecques à l'heure actuelle est, nous ne serons pas tous endormis, (c.-à-d. mourir) être nous serons tous changés: ainsi aussi lire Saint Chrysostome: et Saint Jerom le trouva dans de nombreux manuscrits d'où les plongeurs, en particulier des interprètes grecs, pensaient que ceux qui devaient vivre au jour du jugement ne devaient pas mourir, mais les corps des élus (dont les membres étaient des élus). Saint Paul parle ici) devrait être changé en un état heureux d'immortalité. Cette opinion, si elle ne mérite pas d'être blâmée, est au moins contre la persuasion commune des fidèles, qui considèrent qu'il est certain que tous mourront avant d'arriver à un jugement. Certains n'expliquent le grec que pour signifier que tous ne dormiront pas, c'est-à-dire ne resteront pas un moment dans la tombe, comme d'autres qui meurent sont habitués à le faire. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Dans un instant, et ainsi de suite Par la puissance du Tout-Puissant, tous ressusciteront dans leur corps, soit pour une heureuse ou une misérable résurrection. Witham.
Première épître aux Corinthiens
La mort est engloutie dans la victoire, à l'égard des saints et des élus, afin qu'on puisse dire: O mort, où est ta victoire? O mort, où est ton aiguillon ? sur lequel les saints triompheront, et aussi sur le péché et l'enfer. Witham.