Première épître aux Corinthiens
Je te loue. C'est-à-dire, un grand nombre d'entre vous. Witham.
EXPLICATIONS
Première épître aux Corinthiens 11
Explications du chapitre
Première épître aux Corinthiens
La tête de la femme est l'homme, et ainsi de suite Avoir la tête couverte lors des réunions publiques, c'est, selon Saint Paul, marque de soumission : L’homme a été créé pour être la tête sur la femme, qui a été soumise à l’homme, étant faite de lui, de sa côte, et la femme faite pour lui, pas lui pour la femme. L'homme d'une manière spéciale, est l'image de Dieu, non seulement par son âme immortelle, en ce sens aussi la femme a été faite à l'image et à la ressemblance de Dieu, mais dans la mesure où Dieu lui a donné un pouvoir sur toutes les créatures, et il est appelé ainsi, la gloire de Dieu. Pour ces raisons, ainsi que d'une coutume reçue, Saint Paul dit à chaque femme, que dans la prière ou la prophétie dans les réunions publiques, elle doit avoir sa tête voilée, et couverte en témoignage de sa soumission à l'homme, sa tête, sinon elle se déshonore, et sa tête. C’est ce qu’il lui dit (verset 10) qu’elle devrait avoir un pouvoir sur sa tête, c’est-à-dire avoir un voile ou une couverture, comme marque du pouvoir de l’homme sur elle; et à cause des anges, c’est-à-dire par respect pour les anges présents. Certains comprennent les prêtres et les ministres de Dieu, appelés anges, en particulier dans l'Apocalypse. Saint Paul ajoute que la nature ayant donné aux femmes des cheveux longs, l’a conçu comme un voile naturel. Enfin, il leur demande d’être juges, qu’il ne soit pas inconvenant pour les femmes de prier sans voile. Mais il aura des hommes à découvrir, et non à porter une telle marque de soumission, comme un voile, par lequel un homme déshonorerait sa tête, c'est-à-dire lui-même, et Christ, qui est sa tête, et qui l'a désigné, quand il l'a créé, pour être la tête sur la femme. Il considère cela comme un déshonneur et une honte pour les hommes de nourrir leurs cheveux, comme les femmes devraient le faire. Il appelle aussi Dieu la tête du Christ, c’est-à-dire du Christ, en tant qu’homme. De peur qu’il ne semble diminuer la condition des femmes plus que nécessaire, ajoute-t-il, que la propagation de l’humanité dépende maintenant de la femme, ainsi que de l’homme, car chaque homme est par la femme. Witham.
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Prière ou prophétie. Par prophétiser, on entend ici lire publiquement dans l’Église, ou chanter, ou expliquer une partie de l’Écriture. Avoir la tête couverte ou découverte est en soi une chose très indifférente. Chez les Grecs, c’était toujours la coutume de sacrifier à leurs idoles avec la tête découverte; chez les Romains, c’était le contraire qui était courant, et chez les Juifs, aussi bien autrefois qu’aujourd’hui, ils apparaissent toujours dans leurs synagogues avec la tête couverte. Calmet
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Une puissance : c’est-à-dire un voile ou une couverture, comme signe qu’elle est sous la puissance de son mari; et cela, ajoute l’apôtre, à cause des anges qui sont présents dans les assemblées des fidèles. Challoner.
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Si quelqu'un semble être controversé à ce sujet, ou tout autre, nous n'avons pas une telle coutume, ni l'Église, c'est-à-dire dit Saint Jean Chrysostome d'avoir de telles querelles et divisions. Ou, comme d’autres le comprennent, nous n’avons pas une telle coutume pour les femmes d’être dans l’Église découverte. Witham.
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Je commande, et ainsi de suite Saint Paul a constaté que plusieurs abus s'étaient glissés parmi les Corinthiens lors de leurs réunions de l'Église, où avant les saints mystères (bien que Saint Jean Chrysostome pense après eux) ils avaient l'habitude d'avoir ces soupers charitables, appelés les Agapes. Car, comme notre Sauveur mangeait d'abord un souper commun avec ses apôtres, avant qu'il ait institué le saint sacrement, ainsi les chrétiens en beaucoup d'endroits apportèrent des viandes avec eux, et mangeaient un souper ensemble, en signe de cette amitié et de cette union qu'ils avaient avec tous leurs frères, avant qu'ils ne commençassent à célébrer les saints mystères. C'est ce repas, qui selon l'interprétation commune Saint Paul (verset 20) appelle la Cène du Seigneur, [3] (bien que Saint Augustin et quelques autres par le repas du Seigneur, comprendre le saint sacrement lui-même du corps et du sang du Christ.) L'apôtre leur dit, il entend qu'il y a des divisions entre eux lors de leurs réunions, qui, dit-il, se produira, comme il doit y avoir aussi des hérésies, que Dieu permet, que ceux qui sont approuvés, peut être rendu manifeste, c'est-à-dire, que dans ces occasions, les justes peuvent montrer leur fidélité et leur constance dans leur devoir envers Dieu. L’apôtre leur dit que ce n’est pas maintenant de manger la Cène du Seigneur, c’est-à-dire qu’il y avait de tels abus parmi eux, que ce n’était pas pour imiter la Cène que Christ a faite avec ses apôtres, ou, selon l’exposé de la Parole de Dieu, de faire. Saint Augustin ce ne fut pas devenir des personnes, qui, avant la fin de leurs réunions, devaient participer aux mystères divins. Witham.
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Il doit y avoir aussi des hérésies : en raison de l’orgueil et de la perversité du cœur de l’homme; non par la volonté ou la nomination de Dieu; qui tire néanmoins le bien de ce mal, manifestant, par cette occasion, qui sont les bons et les chrétiens fermes, et rendant leur foi plus remarquable. Ce n’est pas que Dieu l’ait directement désigné, comme nécessaire : cela provient de la malice de l’homme, et de son seul orgueil, et d’un grand abus du libre arbitre. La providence de Dieu tire le bien du mal, mais malheur à l'homme, dit l'Écriture, par qui le scandale vient, comme les sectes et les hérésies. Par conséquent Saint Augustin, c. viii. de vera relig. dit: «Utilisons hérétiques non pas pour approuver leurs erreurs, mais pour nous rendre plus méfiant et vigilant, et plus acharné à défendre la doctrine catholique contre leurs tromperies."
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Le souper du Seigneur. Ainsi l'apôtre appelle ici les fêtes de charité observées par les premiers chrétiens, et condamne les abus des Corinthiens en ces occasions, qui étaient les plus criminelles, parce que ces fêtes étaient accompagnées de la célébration du sacrifice eucharistique et du sacrement. Challoner.
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Chacun prend avant son propre souper pour manger. Le sentiment semble être qu'il a pris et apporté avec lui ce qu'il avait l'intention de manger avec les autres et de donner à ce dîner; mais dès que certains ont été rencontrés (sans rester pour d'autres, comme il leur ordonne, verset 33. quand il parle encore de ces soupers), les riches se mettant ensemble, ont commencé ce souper, et n'ont pas pris avec eux leurs frères pauvres, qui n'avaient rien apporté, ou n'avaient rien à apporter; par ce moyen, on est au moins affamé. Par ce moyen de manger et de boire sans tempérance et modération, ils n'étaient nullement disposés à recevoir ensuite la sainte Eucharistie. Il dit à ces personnes qui ont commis ces troubles, que si elles ont tellement faim qu'elles ne peuvent pas jeûner, elles devraient manger (verset 34) avant de revenir de la maison. Nous trouvons ces Agapè interdits d'être fait dans les églises, dans le 28e canon du concile de Laodicée, un peu avant le concile général de Nice. In Saint Depuis les premiers siècles, chacun reçut le sacrement du saint eucharistie, car il est probable que c’était une des choses qui Saint Paul a donné des ordres environ, (verset 34.) quand il est venu à Corinthe. Nous ne devons pas imaginer que, parce que le Christ a institué le saint sacrement et l'a donné à ses apôtres après avoir soupé avec eux, les apôtres ou les pasteurs de l'Église, leurs successeurs, ne pouvaient pas ordonner qu'il soit reçu à jeun et à genoux, pour plus de respect et de dévotion. Voir Saint Augustin sur ce même sujet, dans sa lettre à Januarius, liv. tom. 2. partie 2. p. 126. Nov. edit. Il dit que, bien qu’il soit évident que les apôtres n’ont pas reçu le corps et le sang du Christ à jeun, nous ne devons pas pour cela calomnier, ou blâmer l’Église universelle, dans laquelle elle est reçue seulement par ceux qui jeûnent. Il dit que c’est une folie insolente de contester ce qui est une coutume dans l’Église universelle. Witham.
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J'ai reçu du Seigneur. C'est-à-dire, par révélation du Christ, ainsi que d'autres, qui étaient présents avec lui, ce que je vous ai aussi livré par la parole, et ainsi de suite Ici, il parle du saint sacrement lui-même, des paroles de consécration, comme l’avaient fait les évangélistes, et de la présence réelle du corps et du sang du Christ. Dans les copies grecques ordinaires, qui sont brisées pour vous, c'est-à-dire sur la croix. ⁇ Vous montrerez la mort du Seigneur. Chaque fois que vous recevrez, ce sera avec un souvenir pieux et reconnaissant de ses souffrances et de sa mort pour vous. Il fait penser à chacun que quiconque mangera ce pain, (verset 27) ainsi appelé des apparences extérieures, ou boira le calice du Seigneur indignement, sera, par un tel sacrilège, coupable du corps et du sang du Seigneur. 29 qu'il mange et boit le jugement ou la condamnation envers lui-même, ne discernant pas la différence entre la nourriture céleste et les autres viandes, et ne considérant pas que c'est vraiment le corps du Seigneur. Voir Saint Jean Chrysostome hom. xxvii. Si les paroles de notre Sauveur, ceci est mon corps, et ainsi de suite, ne devaient être comprises que dans un sens métaphorique et figuratif, est-il probable que Saint Paul, écrivant vingt-quatre ans après, aux nouveaux Gentils convertis de Corinthe, aurait-il employé des mots qui expriment aussi clairement une présence vraie et réelle du corps du Christ dans l’Eucharistie, sans qu’un seul mot signifie que cela ne devait être compris qu’au sens figuré ? Witham.
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Juvénio, originaire d'Espagne, et prêtre, qui a prospéré sous Constantin le Grand, vers l'an 329, nous a laissé la vie du Christ en vers hexamètre, où parlant de l'institution de l'eucharistie, il dit: «Le Christ a enseigné à ses disciples qu'il leur a livré son propre corps», et quand il leur a donné le calice, «il leur a enseigné qu'il leur avait distribué son sang: et dit: ce peuple boit. Max. Pastorini. Pastorini. Tirinus. iv. p. 74. Discipulos docuit proprium se tradere corpus, Edocuitque suum se divise cruorem. Atque ait: Hic sanguines populi delicta remitit: Le pouvoir de la terre.
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Ou boire. Ici, des traducteurs erronés ont corrompu le texte, en mettant et buvant (contrairement à l'original, ⁇ ⁇ ) au lieu de boire. ⁇ Coupable du corps, et ainsi de suite ne discernant pas le corps, et ainsi de suite Cela démontre la présence réelle du corps et du sang du Christ, même à l’indigent communiant; qui autrement ne pourrait pas être coupable du corps et du sang du Christ, ou justement condamné pour ne pas discerner le corps du Seigneur. La présence réelle dans le sacrement est aussi prouvée par l'énormité du crime, dans sa profanation. Voir Saint Jean Chrysostome hom. de non contem. ec. et hom. lx. et lxi. ad pop. Antioche, où il montre que le receveur indigne imite les Juifs en crucifiant Jésus et en piétinant son sang sacré. D’où les terribles châtiments dont nous lisons les versets 27 et 30.
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Buvez le calice. Cela n'est pas dit par voie de commandement, mais par voie d'allocation, c'est-à-dire où et quand cela convient à la pratique et à la discipline de l'Église. Challoner.
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C’est pourquoi, pour punir le péché de recevoir indignement, beaucoup sont infirmes, visités avec des infirmités, même qui apportent la mort, ce qui est signifié par ces mots, beaucoup dorment. Mais c'est une miséricorde de Dieu, quand il ne punit que par la maladie ou la mort corporelle, et ne nous permet pas de périr pour toujours, ou d'être condamné avec ce monde méchant. Pour éviter cela, que l'homme fasse ses preuves, examine l'état de sa conscience, surtout avant de recevoir le saint sacrement, confesse ses péchés et soit absous par ceux à qui le Christ a laissé le pouvoir de pardonner les péchés en son nom et par son autorité. Si nous nous jugeons de cette manière, nous ne serons pas jugés, c’est-à-dire condamnés. Witham.